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    <title type="text">小楼一夜听春雨</title>
    <subtitle type="html">阿离的移动城堡</subtitle>
    <updated>2023-12-17T16:31:42&#43;08:00</updated>
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            <title type="text">我是分割线</title>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">停更很久，准备继续更新，考虑要不要保留历史数据。 祝福你</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;停更很久，准备继续更新，考虑要不要保留历史数据。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;祝福你&lt;/p&gt;
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            <title type="text">无题</title>
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            <title type="text">毛泽东《中国社会各阶级的分析》1925年版全文</title>
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            <updated>2023-01-09T04:29:07&#43;08:00</updated>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">毛泽东《中国社会各阶级的分析》1925年版全文 毛泽东 １９２５年１２月１日 本文最早……</summary>
            
                <content type="html">&lt;h3 id=&#34;毛泽东中国社会各阶级的分析1925年版全文&#34;&gt;&lt;strong&gt;毛泽东《中国社会各阶级的分析》1925年版全文&lt;/strong&gt;&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;毛泽东 １９２５年１２月１日&lt;/p&gt;
&lt;blockquote&gt;
&lt;p&gt;本文最早刊于中国国民革命军第二军司令部主办的《革命》半月刊第４期（１９２５年１２月１日出版）。文字上略做改动后刊于中国国民党中央农民部主办的《中国农民》第二期（１９２６年２月１日出版）。作者做了多处修改后又刊于共青团中央机关刊物《中国青年》第１１６、１１７期  （１９２６年３月出版）。在编入《毛泽东选集》时，作者又做了较大的修改和补充。这里收录的是《毛泽东著作选》（姜义华编，香港商务印书馆出版）中的原版本。&lt;/p&gt;
&lt;/blockquote&gt;
&lt;p&gt;谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？分不清敌人与朋友，必不是个革命分子。要分清敌人与朋友，却并不容易。中国革命三十年而成效甚小，并不是目的错，完全是策略错。所谓策略错，就是不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。所以不能如此，乃是未分清谁是敌人谁是朋友。革命党是群众的向导，在军队中，未有他的向导领错了路而可以打胜仗；在革命运动中，未有革命党领错了路而这个革命可以不失败。我们都是革命党，都是给群众领路的人，都是群众的向导。但我们不可自问一问︰我们有这个本领没有。要有“不领错路“和“一定成功“的把握，不可不致谨于一个重要的策略，就是团结我们真正的朋友，以攻击我们真正的敌人。要决定这个策略，就要首先分清楚谁是敌人谁是朋友。国民党第一次全国大会宣言，就是宣告这个策略的决定和敌友的分辨。但那个宣言极其简单。我们要认识这重要的策略，要分辨那真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位、阶级性、人数、及其对于革命的态度，作一个大概的分析。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;无论哪一个国内，天造地设，都有三等人︰上等、中等、下等。详细点分析则有五等：大资产阶级、中产阶级、小资产阶级、半无产阶级、无产阶级。拿农村说：大地主是大资产阶级，小地主是中产阶级，自耕农是小资产阶级，半自耕农佃农是半无产阶级，雇农是无产阶级。拿都市说：大银行家大商人大工业是大资产阶级，钱庄主中等商人小工厂主是中产阶级，小商人手工业主是小资产阶级，店员小贩手工业工人是半无产阶级，产业工人苦力是无产阶级。五种人各有不同的经济地位，各有不同的阶级性。因此对于现代的革命，乃发生反革命、半反革命、对革命守中立、参加革命和为革命主力军之种种不同的态度。中国各阶级对于民族革命的态度，与西洋资本主义国各阶级对于社会革命的态度，几乎完全一样。看来好奇怪，实际并不奇怪。因为现代的革命本是一个，其目的与手段均相同，即同以打倒帝国资本主义为目的，同被压迫民族被压迫阶级联合作战为手段，这是现代革命异乎历史上一切革命之最大的特点。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们试看中国社会各阶级是怎么样。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;第一大资产阶级&#34;&gt;&lt;strong&gt;第一，大资产阶级。&lt;/strong&gt;&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;经济落后半殖民的中国，大资产阶级完全为国际资产阶级的附庸，其生存和发展的要件，即附属于帝国主义。如买办阶级－与外资有密切关系之银行家（如陆宗舆、陈廉伯等）商业家（如唐绍仪、何东等）工业家（如张謇、盛恩颐等）大地主（如张作霖、陈恭受等）官僚（如孙宝琦、颜惠庆等）军阀（如张作霖、曹琨等）。反动派知识阶级列四种人之附属物，如买办性质的银行工商业高等员司、军阀政府之高等事务员、政客、一部分东西洋留学生、一部分大学校专门学校教授学生、大律师等都是这一类。这一个阶级与民族革命之目的完全不兼容，始终站在帝国主义一边，乃极端的反革命派。其人数大概不出一百万，即四万万人中百分之一，乃民族革命运动之死敌。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;第二中产阶级&#34;&gt;&lt;strong&gt;第二，中产阶级。&lt;/strong&gt;&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;如华资银行工商阶级，（因在经济落后的中国，本国资本银行工商业的发展尚限在中产阶级地位。所谓银行业乃指小银行及钱庄，工业乃指小规模工厂，商业乃指国货商。凡是大规模银行工商业无不与外资有关，只能算入买办阶级内。）小地主、许多高等知识分子－华资银行工商业之从业员、大部分东西洋留学生、大部分大学校专门学校教授学生、小律师等都是这一类。这个阶级的欲望为欲达到大资产阶级的地位，然受外资打击军阀压迫不能发展。这个阶级对于民族革命乃取了矛盾的态度。即其受外资打击军阀压迫感觉痛苦时，需要革命，赞成反帝国主义反军阀革命的运动。但因现在的革命运动，在国内有本国无产阶级的勇猛餐接，在国外有国际无产阶级的积极援助，对于其欲达到大资产阶级地位的发展及存在，感觉着威胁，又怀疑革命。这个阶级即所谓民族之产阶级，其政治的主张为国家主义－实现民族资产阶级一阶级统治的国家。有一个戴季陶的“真实信徒“（其自称如此）在北京《晨报》上发表议论说：“举起你的左手，打倒帝国主义！举起你的右手，打倒共产党！“乃活画出这个阶级的矛盾惶遽态度。他们反对以阶级争斗说解释民生主义，反对国民党联俄以及容纳共产派份子。但这个阶级的企图－实现民族资产阶级一阶级统治的国家，是完全不行。因为现在世界上局面，乃革命反革命两大势力作最后争斗的局面。这两大势力竖起两面大旗：一面是赤色的革命的大旗，第三国际高擎着，号召全世界被压迫民族与被压迫阶级都集于其旗帜之下，站在一边，一面是白色的反革命的大旗，国际联盟高擎着，号召全世界反革命份子都集于其旗帜之下，站在另一边。那些中间阶级，在西洋如所谓第二国际等类，在中国如所谓国家主义派等类，必须赶快的分化，或者向左跑入革命派，或者向右跑入反革命派，没有他们“独立“的余地。所以中国的中产阶级以本阶级利益为主体的“独立“革命思想，可以断定他仅仅是个幻梦。他们现在虽然还站在半反革命的地位，他们现在虽然还不是我们正面的敌人，但到他们感觉工农阶级的威胁日甚时，即是为了工农阶级的利益迫他们让步稍多时（如农村中的减租运动、都市中的罢工运动），他们或他们的一部分（中产阶级右翼）一定会站入帝国主义一边，一定变为完全的反革命，一定要成为我们正面的敌人。本来买办阶级与非买办阶级，有一部分是未能截然划分清楚的。以商业论，固然许多商人是洋货商土货商划分的很清楚，但在有些商店的店门内，是一部分摆设着土货，一部分又摆设着洋货。以知识阶级论，以小地主子弟的资格赴东西洋资本主义国家读书的留学生，固然是很显明的，除了半身土气外，又带了上半身洋气。即以小地主子弟的资格在国内大学专门学校读书受着那半土半洋回国留学生的熏陶，仍然不免是些半身土气半身洋气的角色。在这类人并不是纯民族资产阶级性质，可以叫他们“半民族资产阶级“这种人乃是中产阶级的右翼，只要国民运动的争斗加繁，这种人一定很快地跑入帝国主义军阀的队伍里，和着买办阶级做着很好的伙伴。中产阶级的左翼，即与帝国主义军阀完全无缘者，此派在某种时候（如抵制外货潮流高涨时）颇有革命性。但其夙持之空虚的“和平“观念极不易破，而且对于所谓“赤化“时时怀着恐惧，故其对于革命极易妥协，不能持久。故中国的中产阶级，无论其右翼，即其左翼，也包含许多危险成份，断不能望其勇敢地跑上革命的路，跟着其余的阶级忠实地做革命事业，除开少数历史和环境都有特别情况的人。中产阶级的人数，在全国内至多每百个人里头有一个（百分之一），即四百万人。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;第三小资产阶级&#34;&gt;&lt;strong&gt;第三，小资产阶级。&lt;/strong&gt;&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;自耕农、小商、手工业主、小知识阶级－小员司、小事务员、中学生及中小学教员、小律师等都属于这一类。这一阶级在人数上，在阶级性上，都值得大大注意。小资产阶级的人数，单是自耕农，就有一万万至一万万二千万。小商人、手工业主、知识阶级，大概自二千万至三千万。合计达一万万五千万。这个阶级虽同在小资产阶级经济地位，但时有三个不同的部份。第一部份是有余钱剩米的，即用其体力或脑力劳动所得，除自给外，每年还有剩余，用以造成所谓资本的初步积累。这种人“发财“观念极重，虽不妄想发大财，却总想爬上那中产阶级地位。他们看见那些受人尊敬的小才东，往往垂着一尺长涎水，对于赵公元帅礼拜最勤。这种人胆子极小，他们怕官，也有点怕革命。因为他们的经济地位与中产阶级颇接近，故对于中产阶级的宣传颇相信，对于革命取怀疑的态度。但这一部分人在小资产阶级中占少数，大概不及小资产阶级全数百分之十，约一千五百万，乃小资产阶级的右翼。第二部分是恰足自给的。每年收支恰足相抵不多也不少。这部分人比较第一部份人很不相同，他们也想发财，但是赵公元帅总不让他们发财。随着近年帝国主义军阀大中资产阶级的压迫与剥削，使他们感觉现在的是借已经不是从前的世界。他们感觉得现在如果只使用与从前相等的劳力，就会不能维持生活。必须增加劳动量，即每天起早散晚，对于职业加倍注意，才能维持生活。他们有点骂人了：他们骂洋人叫“洋鬼仔“，骂军阀叫“抢钱司令“，骂土豪劣绅叫“为富不仁“。对于反帝国主义反军阀的革命，仅怀疑其未必能成功（理由是：洋人和司令的来头那么大！）不肯贸然参加，取了中立的态度，但绝不反对革命。这一部分人数甚多，大概要占小资产阶级的一半（百分之五十），即七千五百万。第三部分是每年要亏本的。这一部分人，大概原本是所谓殷实人家，渐渐变得仅仅饱等，渐渐变得要亏本了。他们每逢年终结帐一次，就吃惊一次，说：“咳！又亏了！“这种人因为他们从前过着好日子，后来逐年下降，负债渐多，渐次过着凄凉的日子，“瞻念前途，不寒而栗。“这种人在精神上感觉的痛苦比一切人大，因为他们有一个从前与现在相反的比较。这种人在革命运动中颇要紧，颇有推动革命的力量。其人数约占小资产阶级中百分之四十，即六千万－一个不小的群众，乃小资产阶级的左派。以上说小资产阶级的三部份对于革命的态度在平时各不相同，但到战时即革命潮流高涨可以看得见胜利的曙光时，不但小资产阶级的左派一定参加革命；中派可以参加革命；即右派份子，受了无产阶级及小资产左派的革命大潮所裹挟，也只得附和着革命。我们从五三运动和两年来各地农民运动的经验看来，这个断定是不错的。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;第四半无产阶级&#34;&gt;&lt;strong&gt;第四，半无产阶级。&lt;/strong&gt;&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;此处所谓半无产阶级，乃包含（一）半自耕农（二）半益农（三）贫农（四）手工业工人（五）店员（六）小贩之六种。半自耕农的数目，在中国农民革命中大概占五千万，半益农贫农大概各占六千万，三种共计一万万七千万，乃农村中一个极大的群众，所谓农民问题，一大半就是他们的问题。这三种农民虽同属半无产阶级，然经济状况仍有上中下三个细别。在半自耕农，其生活苦于自耕农，因其食粮每年有一半不够，须租别人田地或者作工或营小商以资弥补。春夏之间，青黄不接，高利向别人借债，重价向别人籴粮，较之自耕农不求余人，自然境遇要苦。然优于半益农。因半益农无土地，每年耕种只得收获之一半；半自耕农则租于别人的部份虽只收获一半或且不足一半，然自有的部份却尚可全或，故半自耕农之革命性，优于自耕农而不及半益农，半益农与贫农都是乡村的佃农，同受地主的剥削，然经济地位颇有分别。半益农无土地，然有比较充足的农具以及相当数目之流动资本。此种农人，每年劳动结果自己可以得到一半或一半以上。不足部份，种杂粮、捞鱼虾、饲鸡豕，勉强维持其生活，于艰难竭蹶中，存聊为卒岁之患。故其生活苦于半自耕农，然较贫农为优。其革命性则优于半自耕农而不及贫农。贫农既无固定的农具，又无流动的资本，肥料不足，田地歉收，送租之外，所得无几。荒时暴月，向亲友乞哀告怜，借得几斗几升，敷衍三日五日。债务丛集，如牛负重。乃农民中之极艰苦者，极易接受革命的宣传。手工业工人所以称为半无产阶级，因其自有工具，且系一种自由职业，其经济地位略与农业半益农相当。因家庭负担之重，工资与生活物价之不相称，时有贫困的压迫和失业的恐慌，与半益农亦大致相同。店员乃小商人的雇员，以微薄的薪资，供事畜的费用，物价年年增涨，而薪例往往须数年一更，偶与此辈倾谈，便见叫苦不迭。其地位与手工业工人不相上下，对于革命宣传极易接受。小贩不论是肩挑叫卖，或街畔摊售，总之本小利微，吃着不够，其地位与贫农不相上下，其需要一个变更现状的革命也和贫农相同。手工业工人人数大概占全人口百分之六即二千四百万人，店员大概有五百万，小贩大概有一百万，合起半自耕农、半益农、佃农人数、半无产阶级人数共计约二万万，占全人口之一半。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;第五无产阶级&#34;&gt;&lt;strong&gt;第五，无产阶级。&lt;/strong&gt;&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;其种类及人数如下：工业无产阶级－约二百万，都市苦力－约三百万，农业无产阶级－约二千万，游民无产阶级－约二千万共约四千五百万。中国因经济落后，故产业工人（工业无产阶级）不多。二百万产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业，而大多数在外资产业之下。故工业无产阶级人数虽不多，却做了民族革命运动的主力。我们看四年以来的罢工运动，如海员罢工、铁路罢工、开滦及焦作煤矿罢工、沙面罢工、及五三后上海－香港两处之大罢工所表现的力量，就可知工业无产阶级在民族革命中所处地位的重要。他们所以能如此，第一个原因是集中，无论哪种人都不如他们的“有组织的集中“。第二个原因是经济地位低下，他们失了工具剩下两只手，绝了发财的望，又受着帝国主义军阀买办阶级极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。都市苦力的力量也很可注意，以码头搬运夫及人力占大多数，粪夫清道夫等都属这一种。他们除一双手外别无长物，其经济地位与产业工人相似，惟不及其有组织的集中和在生产力上的重要。中国尚少新式资本主义的农业，所谓农业无产阶级，乃指长工月工零工等雇农而言。此等雇农，不仅无土地，无农具，又无丝毫流动资本，故只得营工度日。其劳动时间之常，工资之少，待遇之薄，超过其它工人。此种人在乡村中乃最感困难者，在农民运动中，与贫农处于同样紧要的地位。游民无产阶级为失了土地的农人与失了工作机会的工人，其人数在二千万以上，乃国内兵争匪祸的根源。此游民无产阶级中最多者为匪，其次为兵，次为乞丐，次为盗贼与娼妓。他们乃人类生活中最不安定者。他们在各地都有秘密的组织：如闽－粤的“三合会“、湘－鄂－黔－蜀的“哥老会“、皖－豫－鲁等省的“大刀会“、直隶及东三省的“在理会“、上海等地的“青帮“，都做了他们政治的和经济的争斗互助机关。处置这一批人乃中国最大最难的为提。中国只有两个问题：一个是贫乏，又一个是失业，故若解决了失业问题，就算是解决了中国问题的一半。这一批人很能勇敢奋斗，引导得法可以变成一种革命力量。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;总上所述，列表如下：&lt;/p&gt;
&lt;table&gt;
&lt;thead&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;th&gt;&lt;strong&gt;阶级&lt;/strong&gt;&lt;/th&gt;
&lt;th&gt;&lt;strong&gt;人数&lt;/strong&gt;&lt;/th&gt;
&lt;th&gt;&lt;strong&gt;对于革命的态度&lt;/strong&gt;&lt;/th&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;/thead&gt;
&lt;tbody&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;大资产阶级&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;一百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;极端反革命&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;中产阶级&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;四百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;右翼邻近于反革命。左翼有时可参加革命，但易与敌人妥协。全体看来都是半反革命。&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;小资产阶级富裕部份－右翼&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;一千五百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;平时近似中产阶级之半反革命。战时可附和革命。&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;自足部份－中央&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;七千五百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;平时中立，战时参加。&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;不足部份&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;六千万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;欢迎&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;共一万万五千万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;半无产阶级&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;五千万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;参加&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;半自耕农&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;五千万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;参加&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;半益农&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;六千万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;积极参加&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;贫农&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;六千万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;勇敢奋斗&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;手工业工人&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;二千四百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;同半益农&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;店员&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;五百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;同贫农&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;共二万万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;无产阶级&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;三百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;主力军&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;工业无产阶级&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;三百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;主力军&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;都市苦力&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;二百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;次于工业无产阶级的主力军&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;农业无产阶级&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;二千万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;勇敢奋斗&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;&lt;strong&gt;游民无产阶级&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;二千万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;可引为革命的力量&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;tr&gt;
&lt;td&gt;共四千五百万&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;&lt;/td&gt;
&lt;td&gt;&lt;/td&gt;
&lt;/tr&gt;
&lt;/tbody&gt;
&lt;/table&gt;
&lt;p&gt;谁是敌人谁是朋友？我们现在可以答复了。一切勾结帝国主义的军阀官僚买办阶级大地主反动派知识阶级即所谓中国大资产阶级，乃是我们的敌人，乃是我们真正的敌人；一切小资产阶级半无产阶级无产阶级乃是我们的朋友，乃是我们真正的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼应该把他当做我们的敌人－即现时非敌人也去敌人不远；其左翼可以把他当做我们的朋友－但不是真正的朋友，我们要时时提防他，不要让他乱了我们的阵线。我们真正的朋友有多少？有三万万九千五百万。我们的  真正敌人有多少？有一百万。那可友可敌的中间派有多少？有四百万。让这四百万算做敌人，也不枉他们有一个五百万人的团体，依然抵不住三万万九千五百万人的这一铺唾沫。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;三万万九千五百万人团结起来呀！&lt;/p&gt;
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            <title type="text">美国人为何而战</title>
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            <updated>2022-11-21T06:42:12&#43;08:00</updated>
            <published>2022-11-21T06:41:30&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">美国并不酷爱战争，但美国需要战争。过去20年里，美国是世界上唯一连打过四场对外战……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;美国并不酷爱战争，但美国需要战争。过去20年里，美国是世界上唯一连打过四场对外战争的国家。为什么要如此频繁地发动战争？地球人不懂，恐怕美国人民也不懂，因为这四场战争，发生在三个不同的国家和地区，开战的理由也都十分充分且冠冕堂皇，谁会把它们与一张轻飘飘的绿纸联系在一起？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为美元而战，这就是美式战争的全部秘密。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;从1971年8月15日到今天，整整40年，美国在全世界推广了一场堪称“完美风暴”的运动——全球化，在纸币美元基础上建起了一个史无前例的金融帝国。这一帝国的触须伸向地球各个角落，在每个地方都机械般上演同一个来复式动作：美元流向世界，财富流向美国。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为了使这种绿纸换财富的游戏，看上去更像是一波接一波的经济自由化浪潮的结果，而不是少数美国人精心构织的深刻影响20世纪后半叶人类发展进程的金融大战略的产物，这些美国人从未在他们公开的国家战略中谈论过这个话题。据说，上一任美联储主席格林斯潘就职当天，就曾告诫他的同僚：在这里（美联储）你们可以谈论一切，就是不许谈论美元。这是禁忌，美国人对这一关乎美国国家生存的话题讳莫如深。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;了解美国的国家战略，必须先了解美国的国家生存方式&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;所以，要了解美国的国家战略，最好不要听美国人说什么。美国人会告诉你许许多多它的国家战略构想，而所有这些战略构想的背后，只有一个目的，那就是维护美国在这个世界上的霸权地位。那么，美国人极力要维护它的霸权又是为了什么？答案只有一个：为了延续美国作为世界上唯一超级大国的国家生存方式。因此，了解美国国家战略的最好办法，不是听美国人自己说什么，而是要了解美国的生存方式。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;美国人在过去40年里，找到了一种在他们看来是最好的，也最便捷的国家生存方式，那就是用金融手段从全球向美国转移财富。美国人发现自己可以不用生产其他的产品，只生产一样东西就可以致富，就可以过得比世上所有人都好，这个方式就是印刷美元。美国人可以用生产美元来过好日子，就此意义上说，美国人最基本的生存方式就是金融生存。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;了解了这一点，我们就可以懂得，为什么在过去的40年里，美国把它所谓的垃圾产业、夕阳产业纷纷转移到其他国家，转移到新兴国家包括中国，而让它70%的就业人口从事金融和金融服务业。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;过去半个多世纪里，美国完成了一个制造业大国向金融业大国的转型，它已经彻底改变了自己的生存及生活方式。了解了这一点，我们就不难了解美国的国家战略。因为任何一个国家包括中国在内，你的战略一定是围绕你的生存方式展开。按西方的说法，中国目前的生存方式就是世界加工厂。要做世界加工厂你就需要获得资源，获得能源，然后生产出产品。你的国家战略也要围绕这一切展开。而美国人不是这样，美国人只要开动印钞机就可以生存，美国在过去40年里逐渐完善了自己的一套体系，这个体系我们不妨把它叫做金融殖民体系。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;美国的这种独一无二的国家战略和战略金融体系是什么时候形成的？让我们先回头翻翻世界近现代史，美国在两次世界大战后完成了人类历史上最雄心勃勃的帝国崛起，这也是人类历史上从未有过的一个完全新型的帝国。人类自有帝国历史以来，从罗马帝国到大英帝国，基本上都是以一种相似的方式完成帝国积累财富、消耗财富的过程。这种方式是什么呢？就是占领别国的领土，掠夺别国的资源，奴役别国的人民。这就是经典的殖民帝国模式。但是两次世界大战的教训，使美国意识到，必须避免重蹈古典帝国模式的覆辙。因为一次大战德国向老牌殖民帝国挑战，想要获取自己的生存空间，结果失败了。20多年后德国再度崛起，再次向老牌殖民帝国发起挑战，又再度失败了。美国毫无疑问记取了这个历史教训：如果一个国家的崛起，一定要从老牌殖民帝国那里虎口夺食的话，就不可避免地会发生战争，而其结果只能是两败俱伤，最后徒使他人得利。美国就是两次大战最大的获利者。在这样一种历史的判断下，美国人希望设计出一种新型的帝国模式，这种帝国一定不同于传统意义的帝国，而又能尽享帝国之利。于是，如何巧妙地设计并建立一个全新的独一无二的帝国，就成了美国一代代政治家、战略家们的重大历史课题。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;逐渐“完美”的金融殖民帝国的蓝图&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;美国历史上唯一一个突破美国宪法限制，连续干过四届美国总统的罗斯福，应该说是20世纪美国最重要的政治家。他的重要之处在于他的影响超出了20世纪，甚至到21世纪美国和世界也还生活在他的影响中。比如说联合国，再比如说关贸总协定（即后来的世界贸易组织），就是在他的主导下创立的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;更重要的还有“布雷顿森林体系”。1944年7月，在美国新罕布什尔州的一个叫做布雷顿森林的小镇上，盟国的财政部长、央行行长和少量经济学家云集在一起，经过几番激烈争吵，讨价还价，商量出了一个世界货币体系，这个货币体系被称为“布雷顿森林体系”。它的实质用一句话就可以讲清楚：全世界的货币锁定美元，而美元锁定黄金。美国政府向全世界承诺，每35美元可以兑换一盎司黄金，那个时候的美国可以说是志得意满，因为这个时候的美国有世界上最大的黄金储备，世界上80%的黄金都捏在美国人手里，与此同时，美国还拥有世界上最强大的生产能力和军事机器。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;通过建立“布雷顿森林体系”，美国人一举确立了美元的霸权地位。这个地位一直延续到1971年8月15日，在此之前，美国是世界上最富裕、最稳定的、经济发展势头最好的国家，自然，美元信誉也是最好的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;但，花无百日红，人无千日好。美国人的好日子也有到头的那天。在朝鲜战场上铩羽而归的美国人，并没有接受那场战争的教训。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;1959年，美国人又远涉重洋，卷入了越南战争。在越南打了将近17年的仗，到1975年结束仓皇撤离西贡时，美国人一共被击落上万架飞机，丢掉了49000名官兵的生命，最后却一无所获！这场战争打掉美国8000亿美元，相当于现在3万亿美元。相应的，美国的黄金储备也日渐减少，到1971年这场战争还没有结束，美国已经是捉襟见肘，钱不够花了。而那时的美国人却不能像今天应对金融危机这样，实行“适度货币宽松政策”，打开印钞机狂印美元。因为，有“布雷顿森林体系”横在那里，让美国人不能随心所欲，没有足够多的黄金你就不能印足够多的美元！因为你对全世界有承诺，你是全世界的基准货币，你必须保持美元的稳定。这使美国陷入了空前的窘境。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;战争还在继续进行，黄金储备日渐减少，多印美元没有可能，美国人思来想去，没别的办法，只能失信于世人了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;1971年8月15日，当时的美国总统尼克松宣布：美元跟黄金脱钩。这一失信之举意味着美国可以不受黄金的羁绊，随意加印美元了。过去每印35美元都要准备一盎司黄金，现在起码从理论上说，想印多少就可以印多少！但是美国人并非傻瓜，还不至于傻到以为光印钞票就能解决问题。美国人当然懂得，超量印钞就是自掘坟墓。当你自己把自己的钱贬得一文不值时，你的这个国家就跟着完蛋。于是美国政府就出钱让人去做一个研究报告，看看美元跟黄金脱钩后，究竟对美国有什么影响？对世界经济又会有什么影响？半年后，研究报告《黄金非货币化的影响》出炉。研究者的名字叫迈克尔?赫德森，这是一位有良知的年轻经济学家，他在报告中提醒美国政府，美元跟黄金脱钩，在短时间内对美国有好处，因为美国可以在全世界还没回过神来时多印钞票，用没有黄金背书的纸币去占全世界的便宜。但长期看，这对美国和全世界都决不是什么好事，尤其对美国，无疑是饮鸩止渴。美国政府拿到这个报告后，欣喜若狂，如获至宝。俨然如醍醐灌顶，大彻大悟！他们根本不理会迈克尔?赫德森的警告，对迈氏的报告反其意而用之。在这些美国经济政策的制定者看来，既然这么干短期对美国有好处，干吗不把它变成一个长期的好处，让美国人永久享用呢？当然，这首先需要与黄金脱钩后完全变成一张绿纸的美元，在全世界面前，仍然保持它的信用。这就意味着美元必须保持它的霸权地位。怎样才能保持美元的霸权地位呢？美国政府认为最重要的是两根支柱，一根是美国强大的科技创新力。另一根是美国强大的军事实力。有了这两根支柱，就能确保美元的信用，美元就可以作为硬通货在全世界畅通无阻。美国人也就可以在全世界更加随心所欲地玩纸币转移实物财富的魔术。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;但美国人也担心，仅仅靠美国自身的实力，别人不买你的账怎么办？那么，与黄金脱钩后的美元，最好与世界上最重要的大宗商品挂钩，才能确保美元的地位稳如磐石。机会很快就来了。1973年的10月6日，第四次中东战争爆发。一开始，埃及人和叙利亚人两线出击，打了以色列一个措手不及，但不久后战况逆转，以色列反占上风。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一场旗开得胜的战争最终以被迫停战告终，这让阿拉伯世界非常郁闷。坐拥石油的阿拉伯人决定，在战场上得不到的东西，就从其他地方去获得。于是，欧佩克——国际石油输出国组织——决定用石油做武器，抬高油价打击西方。这个办法果然比战争来得更有效，很快西方就承受不住了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这时，美国当时的财政部长西蒙秘密地飞到了沙特，去见沙特的石油大臣，也是首任欧佩克秘书长，告诉他：你们想把油价打多高我们不管，但是要想不让美国人与你们为敌，你们必须接受一个条件，就是全球的石油交易用美元结算。这位沙特的石油大臣与整个世界一样，对美国人这一招棋的深远机心并不了然，于是就一口答应了美国人的要求，从此，全世界的石油交易与美元挂钩，而美元的信用也就在此后40年里，牢牢地与全球的能源需求挂上了钩。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;走到这一步，美国人设计出的这个新型帝国渐渐开始显现出轮廓，这就是人类帝国史上从未出现过的金融殖民帝国。美国人发现，比起当年德国人虎口夺食去争取一个国家的生存空间这种愚蠢做法来，更高明的办法，应该是通过让世人几乎觉察不到的方式，乖乖地让他们把手中财富交出来，而又不制造仇恨。要达此目的，没有比金融殖民更好的办法了，这办法可以把全世界都纳入美国的金融体系中，然后，像拧开自来水水龙头一样让财富滚滚流入美国人的口袋。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“全球化”不是历史必然，而是美国人的精心设计&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为了实现这个大战略目标，美国需要推进全球经济的变化，以适应美国的胃口。首先要完成是全球产业大分工，即所谓的全球化。为了造势，更为了让美国式的全球化得到地球人的普遍认同，必须有一种理论为其摇旗呐喊，为此，美国人摈弃了凯恩斯，选择了自由市场经济理论，把它作为一种先导性理论，为美国主导的全球化开道。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;要使全球产业大分工看上去合情合理，完全合乎经济规律，美国人用比较优势理论把全世界分成了两块，一块是美国，美国人认为它的优势就在于生产美元；另一块是全世界。全世界的优势在哪儿呢？比如，中国人，你的比较优势就在于你有大量的廉价劳动力。你的发展就只能借助这一优势。这理由简直让你心服口服，通过比较优势理论，美国就永远处在了全球经济生物链的高端，而像中国这样拥有大量廉价劳动力的国家，就别无选择地只能发展劳动力密集型产业，不可改变地永远居于整个经济生物链的低端，其他国家以此类推，全球产业大分工就这样完成了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;由美国人作为一方，全世界作为另一方，由美国人负责生产美元，而全世界负责生产用美元交换的产品，这就是美国人主导的全球产业大分工的本质，从此，全球化浪潮席卷全球。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;当这样一种对应关系形成之后，在美国和全世界之间，会出现什么情况呢？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;美国用自己的金融体系，把全世界与美国紧紧捆绑在一起，这种由美国向世界输出美元，而世界向美国提供产品的交易模式，其结果就是全球财富快速向美国集中，这也就是美国在1990年前的200多年里，GDP最高时才不过达到7万亿美元，而在最近的短短20年里，GDP居然翻了一番，达到14万亿的根本原因。当然，美国人比全世界都清楚，用这种方式聚敛的财富，仅仅靠全球产业大分工是不够的，甚至再加上石油与美元挂钩也还不够，还需要一个非常强有力的手段，如果没有这个手段，美国不足以从世人手中掠走那么多的财富，而这个手段就是天下第一的军事实力。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;20年间连打四场战争，美国人为什么而战？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;美国人为什么要打伊拉克战争？答曰：为了石油。那么，接下来的问题是：为什么美国占领伊拉克后，却不从伊拉克免费拉走一桶石油？美国普通百姓为什么也要和世人一道忍受高油价的煎熬？这是很多人百思不得其解的问题，但是答案在本文的前面已经给出，就是全球的石油交易与美元挂钩。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;当美国打下伊拉克时，首先出现的是什么情况？全球油价飙升。油价飙升，交易又以美元结算，意味着什么呢？意味着油价的飙升拉高了全球的美元需求，也就是说，美国人通过战争打出了全球的美元需求。打伊拉克战争之前，一桶石油38美元，打完了之后接近150美元，等于一场战争把美元的需求打高了近三倍。当全世界需要更多的美元去购买石油时，最高兴的当然除了产油国，就是美国政府了。因为这样一来，美国政府就能以给全世界提供流动性的名义，开动印钞机，印刷更多的美元，而美国政府不是慈善家，不会白白把美元给你，你必须拿你的产品去换，从而再一次加入实物换绿纸的游戏。此时美国政府的印钞行为可以说名正言顺，而用不着像金融危机的今天，明目张胆也失信于人地在全世界没有需求的情况下增发美元。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如此这般，更多的美元流到了其他国家的手里，流到了产油国的手里，也流到了需要购买石油的国家手里。这么多美元攥在这些国家手里能干什么呢？除了作为财富的符号让人开心外，就是变为废纸的前景让人担心，因为美元正以日新月异的速度在贬值，天天在贬值，天天都在变成废纸，这个时候你唯一的选择，就是美国人早就为你准备好的选择：购买美国的国债。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;购买美国国债使巨量的美元回流美国，也使美国成了全世界最大的债务国。那么，美国为什么需要让流向全世界的美元，再以购买美国国债的方式回流美国呢？因为不担心经常项目长期处于逆差状态的美国，却十分担心短期的资本项目出现逆差，换句话说，一个几乎没有储蓄率的美国，必须始终保持资本项目的顺差，而这个顺差的额度在2001年前后的时候，大约是每年7000亿美元左右，也就是说，需要每天净流入美国20亿美元。因此，美国需要大量的世界资本回流美国，才能保持其正常经济生活的流动性，否则，大部分美国人刷卡透支的好日子就难以为继，因此，美国不怕经常项目逆差，惟恐资本项目逆差。为了保持资本项下的顺差，美国会不惜动用战争手段，去打坏别国、别的地区的投资环境，像驱赶羊群一样，把美元驱赶回美国。所以说，表面上看，两次伊拉克战争都和石油有关，但实际上主要是和美元有关。因为只要在产油区打仗，油价就会上升，美元的需求也就会随之上升。如此一来，美国人就可以开动印钞机，印更多的美元，从全球换回更多的实物财富，道理就这么简单。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“项庄舞剑，意在沛公”，科索沃战争剑指欧元&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;有人会问，既然如此，科索沃地区并不产石油，美国人为什么还要打科索沃战争？打科索沃战争和美元是什么关系？在打响科索沃战争之前，很多人都相信了西方宣传机器的一面之词，认为美国人打南联盟，是为了进行人道主义干预。因为美国中央情报局和西方媒体联手撒了一个弥天大谎：说米洛舍维奇的南联盟政权在科索沃屠杀了9万阿族人。事后证明这完全是一个谣言，但是当谣言澄清之后，美国早已打败了南联盟。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;那么，美国打科索沃的真正动机到底是什么？要看清楚这一点我们需要把日历前翻。这场战争发生的时间是1999年3月，但耐人寻味的是，1999年1月1日，发生了另一个重大事件：欧元正式启动。当时欧元和美元的汇率是1∶1.07，欧元作为一种全新的国际结算货币，一上来就对美元霸权地位构成了挑战和威胁。仅仅两个月后，科索沃战争打响。战争还没结束，世人便发现，深受战争创伤的，不光是南联盟，还有欧元。有欧盟各国空军做帮手的72天的狂轰滥炸，其最重要的结果，不光是米洛舍维奇政权的垮台，还有欧元与美元汇率的倒挂，由1欧元兑换1.07美元，变为0.82美元兑换1欧元，欧元跌幅达30%。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;由此可以看出，美国人打科索沃战争是“项庄舞剑，意在‘欧元’”。西方人喜欢标榜民主国家之间不打仗，但美国人在欧洲的腹心地带打的一仗，首先打坏的是欧洲的投资环境，从而使欧元刚刚诞生就立刻面临夭折的危险，因为美国绝不能容忍还有其他什么货币与美元平起平坐，即使是欧洲兄弟的欧元也不行。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;理解美国人的这种心思并不难，在欧元出现之前，美元是世界上唯一的储备货币、基准货币，全世界所有国家的贸易结算几乎都是用美元。这意味着美国拥有独此一家别无分号向全世界征收隐形铸币税的权力。突然间出现了欧元，一个庞大的欧元经济体从此后不再由美国人收铸币税，这对美国来讲，其打击不仅仅是铸币税的损失，而且是美元霸权根基的动摇。是可忍，孰不可忍？所以美国人即使不是意欲除之而后快，也必定会果断出手，对这个挑战者实施毫不手软的打击，就此角度看，科索沃战争的爆发不可避免。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;此外，科索沃战争向我们展示的美式战争与货币资本及美国金融大战略的关系，还不仅仅体现在美元与欧元的货币霸权之争上，其他的现象同样耐人寻味。科索沃战争爆发之前，有关资料数据显示，大约有7000多亿热钱在欧洲游荡，晃来晃去，找不到投资的去向，因为此时欧洲上空已战云密布，一旦战争打响，投资环境便会迅速恶化，你的投资就可能面临颗粒无收血本无归。追求利润最大化是所有投资者的信条，但同时既要获利，还要安全的获利，如果不安全，宁可不投资，这也是投资者的信条。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;结果，战争一打响，7000多亿热钱中有4000多亿立刻从欧洲抽逃，其中2000多亿去了美国，直接支持了美国已经连续90多个月的经济繁荣。美国历史上还从来没有过如此漫长的经济增长期。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;另外的2000多亿则去了香港，香港怎么可能在短时间内消化这么多钱？显然是那些投资人或投机家，看好中国内地市场，想拿香港做跳板，进入中国内地。让人备感蹊跷的是，恰在这个时候不早不晚发生了一件震惊世界的事情，美国人用5枚精确制导炸弹，“误炸”了中国驻南联盟大使馆。接下来，美国人惯用的通过军事手段改变别人的投资环境，用炸弹像驱赶羊群一样驱赶资本的情况在极短的时间内出现了，一个星期之后，滞留香港的2000多亿热钱从香港抽逃，最后去了哪儿呢？又去了美国，4000多亿热钱全部流到了美国，去支持美国已经连续90多个月的经济繁荣，一直到小布什上台，这个经济繁荣期才告结束。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;打阿富汗不是为了反恐，而是要打回全球资本对美国投资环境的信心&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;从以上例证，我们可以看出，美国人发动的战争和其他国家间发生的战争，从目标到方式再到结果都很不相同。美国人的战争除了改变别人的投资环境之外，还驱赶资本流入美国。因为储蓄率只有百分之二点几（现在也不过刚达到6.9%）的美国，需要大量的美元回流，以支撑这个国家的流动性。这是美国在过去20年里，连续在伊拉克和科索沃打仗的原因，同时也是其以反恐为名，仓促打响阿富汗战争的原因。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为什么说阿富汗战争美国是仓促打响？因为“9?11”发生之后两个月不到，美国就打响了这场战争，这完全不符合美国打一场局部战争的战争准备规律。1980年之后，美国人连打了四场战争，除阿富汗战争之外另外的三场战争，美国人的战争准备时间都在半年左右，这意味着美国打一场局部战争需要半年的准备，但是阿富汗战争却是个例外，不到两个月就仓促打响。仓促到什么程度呢？仓促到美国人打仗打到一半的时候，居然就把巡航导弹打光了，这个时候还在继续打，怎么办呢？五角大楼只好下命令打开核武器库，拆下核弹头，换上常规弹头，又打了近千枚，才把阿富汗打下来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;既然明知道打一场局部战争需要准备半年时间，那美国人干吗不准备充分一点再打这场战争呢？不行，因为时间不允许，美国的经济形势不允许。因为这个时候正是“9?11”发生之后不久，大量的资金开始撤离美国。因为全球的投资人突然对全世界最安全的投资环境——美国产生了疑虑。美国是全球的金融中心，纽约是美国的金融中心，而华尔街是纽约的中心，世贸大厦则是中心的中心。现在，这个中心的中心居然让恐怖分子给撞毁了，谁还敢对你的投资环境保持信心呢？于是，从这时起，据说有三四千亿美元撤离了美国，前面提到美国每年需要吸纳大约7000多亿美元的净流入，这个时候有三四千亿美元撤离美国，而这一年还有几个月的日子要过，没有钱怎么行？所以美国迫切需要一场战争，需要用一场战争，打回全世界投资人对美国的信心。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;果然如此，当阿富汗战争打响之后，巡航导弹一落在阿富汗的土地上，道琼斯指数就在短期下探后很快回升，华尔街一片叫好，随着战况进展顺利，大量撤离的资金又陆续回到了美国，这场战争重新打回了全世界对美国投资环境的信心。由此我们可以看出，美国人向全世界展示的现代战争理念是，如果我的投资环境不好而短期内又无法改变的话，那我就用战争把其他地方打得更坏，反衬出美国相对的好。你不是认为我的投资环境不安全吗？那我就打一场战争给你看，美国仍然是最强大的，美国人想打谁就打谁，你要觉得美国的投资环境不安全，还有别的地方比我更不安全，那个地方还在发生战争。这就是美国的军事力量如何为它的金融大战略服务。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;建立“全球快速打击系统”，用快变量控制全球资本流&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;过去，美国人喜欢说，当世界上什么地方出现麻烦，美国总统的第一反应就是：我们的航空母舰在哪里？现在这种说法正在逐渐成为过去时。当互联网把全球连成一个整体，网上交易、网上支付已成家常便饭，随便敲几下键盘，成百亿、上千亿甚至数万亿的美元，就可以在瞬间完成转移或者是抽逃时，这种几乎以光速运行的资本流动，是每小时以三四十节的速度航行的航空母舰无法跟上的。即便是以超音速飞行的舰载机，也同样跟不上。因为无论航母还是舰载机，都是物流经济时代的产物。是为争夺海上霸权，控制海上物流而设计的海面武器平台。在资本流已成为全球经济生活主流的时代，美国人显然已经意识到需要一种能与资本的流速相匹配的快变量手段，才可能控制或改变全球资本的流速和流向。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为此，五角大楼对其军事力量提出了新的要求：尽快建立“全球快速打击系统”。这一系统要求美军的军事打击能力，能比航母为代表的传统军事手段更快捷地打击地球上任何目标，打击时限也一再缩短，从号称一小时打遍全球，缩短到28分钟打遍全球。这个速度有什么意义呢？其意义就在于，它基本上可以跟上资本流动的速度了。当大气层返回式弹道导弹或五六倍于音速的巡航导弹落在地球的某一点上时，这一地区的投资环境就会迅速改变，惊慌的投资者们会迅速把资金撤离这个地区，那么，撤离后这些资本会去哪里？总不能悬在半空中，总要有个去处。这个去处还必须是安全的。哪个地方最安全呢？当然是谁的拳头大，谁那里就最安全。美国急于发展“全球快速打击系统”的目的，无非就是要用军事手段这个快变量，像当年航母控制海上物流一样，控制全世界的资本流。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;今天，已经持续了近三年之久的金融危机，在一定程度上削弱了美国的整体实力，即便是看上去受金融危机冲击最小的美国国力的支柱和象征——军事力量，也不可避免地受到了影响。美国国防部长盖茨在奥巴马总统上台后，宣布一系列压缩军费计划——原定采购381架F-22战机，现在减为187架；原定建造33艘新型驱逐舰，现在变成3艘；原准备用140亿美元部署TMD、NMD导弹拦截系统的拦截导弹，现在计划取消；原准备生产140架C-17“环球霸王”这种飞遍全球不加油的运输机，现在不生产了。最后，连耗资130亿美元的总统直升机项目也下马了——这一切都传递出了美国军力捉襟见肘的信息。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;但是，我们都不能据此就得出美国会从战略上整体收缩，甚至可能拱手交出霸权的结论。因为在做出上述一系列压缩之举的同时，我们会看到五角大楼的另一些耐人寻味的举措：比如说建立空天司令部，比如说建立全球第一支网军，又比如说全球第一架空天飞机的试飞，再比如说正在研发的5倍于音速的巡航导弹……所有这些，又都在向我们传递与前述信息相反的信息，那就是五角大楼比以往任何时候都更注重美军的速度——从部署的速度到打击的速度，而这一切，都与资本的流速和流向有关，因为美国人心里最清楚，今天的美国是一个建立在纸币上的帝国。要让这个帝国不垮塌，就必须保持美元的霸权，现在，要做到这一点，除了军事手段，美国人手上似乎已没有其他什么管用的家伙了。&lt;/p&gt;
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            <title type="text">Pierre Et Marion</title>
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            <updated>2022-11-21T06:16:00&#43;08:00</updated>
            <published>2022-11-21T06:06:56&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">Voici le mois de mai, bel oiseau chante 五月未央 好鸟相鸣 Roses et chardons se mêlent 玫瑰与蓟 交织成海 Sur le lit, enl……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;Voici le mois de mai, bel oiseau chante&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;五月未央  好鸟相鸣&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Roses et chardons se mêlent&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;玫瑰与蓟 交织成海&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Sur le lit, enlacés, toujours ils chantent&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;蔓生床头 连理缠绕    远处的鸟儿从未停止歌唱&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Pierre et Marion sommeillent&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;皮埃尔与玛丽昂 睡意昏沉&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh chante l&#39;oiseau, chante les mots&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;哦 歌唱的群鸟啊 请唱出那些延宕的哑果&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dis-moi ton langage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;告诉我，汝欲言何？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dis-moi ton beau langage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;告诉我，这美丽的歌谣，所欲言何？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Chante plus haut, chante l&#39;oiseau&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;高歌吧，鸟儿！&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ta chanson volage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;高唱你那薄情的歌谣&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;Adieu Marion, je pars en guerre&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;再见了，玛丽昂，我将奔赴战场&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Come along, Marion, montez, montez ！&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;奉他人之命&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je m&#39;en vais, Marion, pour l’Angleterre&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我将离去，驰往英格兰&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Je rentre sans tarder&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我将归来，毫不迟疑&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh chante l&#39;oiseau, chante les mots&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;哦 歌唱的群鸟啊 请唱出那些延宕的哑果&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dis-moi ton langage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;告诉我，汝欲言何？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dis-moi ton beau langage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;告诉我，这美丽的歌谣，所欲言何？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Chante plus haut, chante l&#39;oiseau&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;高歌吧，鸟儿！&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ta chanson volage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;高唱你那薄情的歌谣&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;L&#39;été a passé mais l&#39;oiseau chante&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;盛夏已逝，而鸟儿仍在歌唱&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Belle Marion se meurt&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;美丽的玛丽昂，独自死去&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Même morte et enterrée,&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;死去了又被埋葬&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Toujours il chante&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;然而在那片穗花灿烂的麦田深处&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dans un grand champs de blé en fleur&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;鸟儿从未停止歌唱&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh chante l&#39;oiseau, chante les mots&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;哦 歌唱的群鸟啊 请唱出那些延宕的哑果&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dis-moi ton langage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;告诉我，汝欲言何？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dis-moi ton beau langage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;告诉我，这美丽的歌谣，所欲言何？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Chante plus haut, chante l&#39;oiseau&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;高歌吧，鸟儿！&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ta chanson volage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;高唱你那薄情的歌谣&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;Voici le mois de mai et l&#39;oiseau chante&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;五月未央  好鸟相鸣&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Roses et chardons se mêlent, se mêlent&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;玫瑰与蓟 交织交织 如云如海&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Sous la terre, enlacés, toujours il chante&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;远处的鸟儿从未停止歌唱&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Pierre et Marion sommeillent&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;皮埃尔与玛丽昂 沉沉睡去&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Oh chante l&#39;oiseau, chante les mots&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;哦 歌唱的群鸟啊 请唱出那些延宕的哑果&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Dis-moi ton langage  (Dis-moi ton beau langage)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;告诉我，汝欲言何？汝欲言何？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Chante plus haut, chante l&#39;oiseau&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;高歌吧，鸟儿！&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Ta chanson volage&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;高唱你那薄情的歌谣&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
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            <title type="text">能说会写的文盲</title>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">能说会写的新文盲 现代每个人都受到教育，也因此每个人都觉得他是个有知识的人了，但其……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;&lt;strong&gt;能说会写的新文盲&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;现代每个人都受到教育，也因此每个人都觉得他是个有知识的人了，但其实不是。&lt;br&gt;
因为受教育跟你是不是有知识，乃至跟你是不是有思考能力，完全是两回事。&lt;br&gt;
所以一个意大利的文学家才有感而发，欧洲已经是一个文化很普及，国民素质很平均的地方了，但连他都深刻感受到：现在的文盲的比例，跟过去其实是一样高的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;只是现在的文盲能读会写。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这真是一针见血的真知灼见。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们现在因为大家都能读会写，所以你就有表达意见的工具跟能力，网络又开放了一个匿名的空间，造成的一个结果就是，每个人都能大鸣大放，每个人都觉得我有能力表达，加上匿名，又让个人无所顾忌，于是就导致现在非常纷乱的一个情况。&lt;br&gt;
这就是这个时代，在一个良好的利益之下，让每一个人都能得到文化资源，能得到教育，让他的人可以开化文明，不像以前的文盲，只能一辈子在浑浑噩噩懵懵懂懂中过完一生。&lt;br&gt;
可是所造成的结果是，诞生了一堆能读会写的文盲。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这个时代的文盲比过去的文盲更顽强的原因是，因为他能读会写，所有会有一种自信和骄傲。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;过去的文盲可能我就认了，因为我什么都不懂，他会有一种谦虚，愿意被别人所指引。&lt;br&gt;
但现在，谁也不理谁，谁也不认同谁，于是这个社会变得纷乱嘈杂，最后可能会分崩离析。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;因为大家本质上还是文盲，因为他并没有真正的思考，去追求真正的知识，可大家又都非常自信，加上他又有表达的工具，结果就会造成更大的纷乱。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这不利于集中力量，以达到让知识进一步发展的目标。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;因为大家开始各自瓦解对方的力量，在争辩里浪费和内耗，所以表面上，每个人在网络上写文字的时间比以前更多，可是那些文字的品质实际上没有改善。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;那些文字本身并不是推动知识的力量，反倒可能是进一步蒙蔽知识的推进和强化。&lt;br&gt;
因为每个人都有他自己的坚持，可他不愿意承认，他在本质上还是文盲的时候，那就是一个非常顽强的，一种停顿的力量。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;——台湾大学中国文学系教授 欧丽娟&lt;/p&gt;
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            <title type="text">碗,酸菜,识别</title>
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            <published>2021-04-20T20:45:02&#43;08:00</published>
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                    <name>ali</name>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">妈妈让我去厨房找酸菜。 她直接说的酸菜，并未说在哪个容器中。她的回路大概是：我要找……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;妈妈让我去厨房找酸菜。
她直接说的酸菜，并未说在哪个容器中。她的回路大概是：我要找的是酸菜，不是碗。
而对我来说 ，酸菜可以放在任何一个合理的容器中，可能是罐子（甚至是不透明的），如果是从头找起，应当先阐述容器，再阐述具体的物。（她预先知道容器中是何物（这里已经包含是何容器）并且知道具体的位置。）。（如果是不透明的容器，比如她放鸡精的罐子，如果只和我说鸡精在哪里，那么我大概是相对花很长的时间才能找到，那个罐子是不透明也没有标签的，一些调味料全是这种罐子，除了她自己一个人用习惯之外）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;虽然我不是很会处理这些琐碎的事情，但是至少思路要清晰，太过主观的描述而又没有重点的细节，实在是...&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;碗是模式（构成碗的材料可以是任何的其他可行模式，比如杯子，盘子等等，甚至和材料无关）。酸菜也是模式（众多模式中的一种），模式与模式之间的关系是重要的，并不涉及到具体的什么“物”。&lt;/p&gt;
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            <title type="text">Lolita</title>
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            <updated>2022-11-21T05:47:06&#43;08:00</updated>
            <published>2021-04-20T20:42:43&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">我看着她 看了又看 I looked and looked at her 我知道 就像我知道我必死无疑那样清楚 and I knew , as clearly as I know……</summary>
            
                <content type="html">&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;我看着她 看了又看&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;I looked and looked at her&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我知道 就像我知道我必死无疑那样清楚&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;and I knew , as clearly as I know that I will die&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我是如此的爱她 胜过我所看到的所能想象到的地球上的任何事物&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;that I loved her more than anything I&#39;d ever seen or imagined on earth&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;她以前是一个妖女 现在却像一片枯叶&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;she was only the dead leaf echo of the nymphet from long ago&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;但是我爱她 这个洛丽塔&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;but I loved her , this Lolita&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;苍白 臃肿 混俗 怀着别的男人的孩子&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;pale and polluted and big with another man&#39;s child&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;她可以褪色 可以枯萎 我不在乎&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;she could fade and wither - I didn&#39;t care&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;但我只要看她一眼 万般柔情 涌上心头&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;I would still go mad with tenderness at the mere sight of her face&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;从这里到那个你熟悉的汽车 只有25步的距离&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;From here to that old car that you know so well... is a stretch of 25 paces&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;不要碰我&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Don&#39;t touch me&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;你一碰我 我就死&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;I&#39;ll die if you touch me&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我听到了孩子们的欢声笑语 除此之外 没有别的&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;What I heard then was the melody children at play . Nothing but that&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;让我心灰意冷的并不是洛丽塔不在我身边&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;And I knew that the hopelessly poignant thing was not Lolita&#39;s absense from my side...&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;而是这里的欢笑声中没有她&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;but the absense other voice from that chorus&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">一些问题Q&amp;A</title>
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            <updated>2022-11-21T05:57:31&#43;08:00</updated>
            <published>2021-04-19T20:44:22&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">C盘 C盘为什么是C盘？ 为什么是从C开始的？按照字母表，A,B,C,D... 那么A……</summary>
            
                <content type="html">&lt;hr&gt;
&lt;h3 id=&#34;c盘&#34;&gt;C盘&lt;/h3&gt;
&lt;h4 id=&#34;c盘为什么是c盘&#34;&gt;C盘为什么是C盘？&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;为什么是从C开始的？按照字母表，A,B,C,D... 那么A盘B盘去哪里啦？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;答案是，A盘和B盘确实是有的，盘符A和盘符B是为软盘准备的（盘符：标识磁盘的符号，例如A,B,C,D...），后来软盘逐渐淘汰，被硬盘取代，但盘符还是保留了下来。硬盘的盘符是从C开始计算的，A,B,C,D...依次类推，直到Z。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;为什么要用这样的abcd的方式对磁盘进行分配呢&#34;&gt;为什么要用这样的（A,B,C,D...）的方式对磁盘进行分配呢？&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;因为在Windows系统中，在Windows XP之前都是单用户系统（只有一个用户），唯一的用户对所有的资源进行管理。（Windows一开始没有考虑多用户的设计）&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;为什么不能把软件装在c盘呢&#34;&gt;为什么不能把软件装在C盘呢？&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;并不是所有的软件都不能装在C盘，往往有些软件默认装在C盘更有利。（系统会默认从C盘找这些软件（环境变量），如果不预先装在C盘，则需要额外配置）。但对于大多数软件来说，应当避免装在C盘。C盘的权限问题。C盘也被作为虚拟内存（当物理内存不足时将占用虚拟内存），C盘不宜太满。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;环境变量&#34;&gt;环境变量&lt;/h3&gt;
&lt;h4 id=&#34;什么是环境&#34;&gt;什么是环境？&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;“人需要空气，水，食物等才能存活。”这里的“空气”、“水”，“食物”等就是人赖以生存的环境。没有这些人类将无法存在，如果将人看作是一个正在运行的系统，那么缺少了这些环境的支持，人就不能够“正常运行”。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;什么是变量&#34;&gt;什么是变量？&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;变化的量（例如，x = 1，x就可以看成一个变量。x可以等于任何东西，x = 小明，x = 3.14 等等。x的值可以取任何你想要的（x并不是只能等于某一个值，值是可以任意变化的），然后用x来指代它。）&lt;/p&gt;
&lt;blockquote&gt;
&lt;p&gt;感谢大神的修正和补充：
相对于上文“X的值”，“X的指代物”更加贴切。（X作为变量可以表示数字，也可以表示字符等等）。
例如在数学中函数与映射，说到函数时，函数的映射的结果是数（从定义域出发映射到实数域或复数域），但是映射的结果不一定是数。&lt;/p&gt;
&lt;/blockquote&gt;
&lt;h4 id=&#34;环境变量-1&#34;&gt;环境变量&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;就是指 系统要运行起来，所依赖的变量（这些变量构成了系统的 &lt;strong&gt;运行环境&lt;/strong&gt;）。注意，这里的系统并不一定是指整个大的系统（Windows），也可以指一个小系统（比如你玩的游戏）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;环境变量的值通常是文件路径（比如 D:\game\tools 就是一个路径）。系统在真正运行起来之前，会通过环境变量（所指向的位置）寻找能够让运行起来所依赖的文件。比如我现在需要运行一个游戏，游戏启动依赖D:\game\tools 这个路径下的 start_enviroment.exe 文件。如果这个环境变量没有设置（可以到 系统设置 -&amp;gt; 高级 -&amp;gt; 环境变量 中设置环境变量），找不到游戏运行所依赖的start_enviroment.exe文件，那么游戏就无法启动。如果设置了环境变量（比如 新建环境变量 -&amp;gt; 名字设置为game_enviroment，值设置为D:\game\tools，保存之后环境变量生效，重启游戏，系统就会在D:\game\tools这个目录下寻找依赖的文件，找到了start_enviroment.exe，游戏启动成功。）&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;x86架构和arm架构&#34;&gt;X86架构和ARM架构&lt;/h3&gt;
&lt;h4 id=&#34;什么是架构&#34;&gt;什么是架构&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;架构可以理解为平台（就好像打游戏，有不同的游戏平台，比如索尼的PlayStaion系列，微软的XBox系列），手机和电脑可以看成是两个不同的平台（因为它们的架构不同）。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;架构的应用&#34;&gt;架构的应用&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;电脑一般采用X86架构。手机一般采用的是ARM架构。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;同一个软件，会有“手机版”和“电脑版”的区别，比如QQ，有手机版的QQ和电脑版的QQ，虽然都是QQ，但是它们是运行在不同的平台上的（手机QQ是运行在手机上的，是ARM架构，而电脑QQ是运行在电脑上的，是X86架构）。制作QQ软件的人需要分别对不同的平台写不同的代码（虽然功能都是相似的）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;就好像你用笔在纸上写一首诗，和用记事本在电脑上写一首诗，阅读上并没有什么区别（不管是纸还是电脑屏幕，这都不会影响你的阅读），但是它们的实现方式有所不同。一个需要笔纸，而另一个需要一台电脑。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;编译&#34;&gt;编译&lt;/h3&gt;
&lt;h4 id=&#34;什么是编译&#34;&gt;什么是编译&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;编译，就是指将源代码变成可执行文件的过程。源代码是给人看的字符，可执行文件是给计算机来运行的二进制文件。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;用记事本来写代码（代码就是人类能够读懂的一些符号，是给人看的），源代码写好之后，编译器根据不同的架构（平台）来生成对应的可执行文件（也就是二进制文件，用记事本打开会乱码，人无法阅读，这些是给计算机看的，全部都是0和1组成的机器代码）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;编译在行为上可分为编译和链接两部分。编译过程中，产生的中间文件需要链接程序所需要的库（库也就是使程序能够运行起来所需要的环境，参考上文环境部分），最终生成目标文件（也就是对应平台能够运行的二进制文件）。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;静态编译&#34;&gt;静态编译&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;静态编译就是在编译的链接过程中，把程序所依赖的库（也叫环境）一起链接合并到最终的可执行文件中（也就是最后的目标文件，比如 game.exe）。静态编译的好处就是最终的可执行文件可以直接运行，不依赖外部的环境（因为环境已经被打包到可执行文件里面了）。当然也有缺点，如果依赖的环境很多，会导致最终的可执行文件体积变得非常庞大。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;动态编译&#34;&gt;动态编译&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;动态编译和静态编译相反，动态编译在编译的链接过程中，没有把程序所依赖的库（环境）一起链接合并到最终的可执行文件里，那些库（环境）要在可执行文件启动之后再去调用（依赖环境在外部），一旦外部缺少相应的库（环境），程序就无法运行起来。这样做的好处就是减少了最终可执行文件的体积，编译速度也会更快。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;（例如比较常见的错误：找不到xxx.dll，dll就是动态链接库的缩写，缺少了所需要的库，程序就无法启动。）&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;交叉编译&#34;&gt;交叉编译&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;交叉编译是指：通过编译，在一个平台（架构）上生成另一个平台（架构）上的可执行文件。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;例如在ARM平台下通过编译生成能够在X86平台下运行的可执行文件。反过来也一样，在X86平台编译生成能够在ARM平台下运行的可执行文件。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;分布式编译&#34;&gt;分布式编译&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;若一个程序的源代码（工程量）过于庞大（对于大型项目而言），编译成可执行文件的时间可达几十分钟，几个小时甚至更久。所谓分布式编译，就是将工程内部相互独立的模块放到其他的机器上同时编译，然后再将各个机器编译的结果整合起来的过程。（例如一个工程，一台机器单独编译需要10小时，那么分摊给10台机器同时编译，只需要1个小时，若分摊给100台机器只需要6分钟。编译完成后将各个机器的结果汇总，形成最终的可执行文件。用这种方式可以大大缩短编译所需要的时间。）&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">加与乘</title>
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            <published>2021-04-02T21:09:25&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
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                    </author>
            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">胡说而已 加 作为一般的物，作为连续的整体，在连续的统一中，不能在量的意义上成立 (面……</summary>
            
                <content type="html">&lt;blockquote&gt;
&lt;p&gt;胡说而已&lt;/p&gt;
&lt;/blockquote&gt;
&lt;h4 id=&#34;加&#34;&gt;加&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;作为一般的物，作为连续的整体，在连续的统一中，不能在量的意义上成立&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;(面粉 + 水 = 面团)&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;乘&#34;&gt;乘&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;作为量的关系，而只能在同质的内部相加而导出的，只能在量的意义上成立&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;(单价 x 工作量 x 工作时间 = 报酬)&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">哲学概论笔记</title>
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            <updated>2022-11-21T05:46:33&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-31T22:16:59&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">人是最后完工的 伊甸园 地球整个宇宙的中心 一共有九重天 造了世界 住在伊甸园 都是供人所用……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;人是最后完工的&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;伊甸园  地球整个宇宙的中心 一共有九重天&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;造了世界 住在伊甸园 都是供人所用&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;失乐园  迈向死亡的人生&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;Jesus 牺牲了自己 洗净人的原罪 耶稣替罪人  受洗 让人在上帝面前的可能性&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;拯救灵魂 获得永生 蒙福的&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;拉普拉斯 《世界体系》&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;最终存有者的互动&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;拉普拉斯：“报告陛下 我的世界里不需要上帝。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;存在有一个终极存有着 人可与之互动  佛祖等 上帝等 若没有超级存有 不信仰 那么人生就没有意义&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一切生命的本质就是苦恼。
为了求生 跟死亡战斗 终究失败
追求欲望的达成 结果是无聊跟厌倦&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;世界上最乐观的事 乐观的形而上学的系统（奥古斯丁）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;恶是影子，善是光&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;没有恶的时候才是善良&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;酒色财气  财富 权力 资源等等&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;快乐没有想象中的快乐。 痛苦则恰恰相反。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;真正让你快乐的东西很浅 痛苦则很深 很真实。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;快乐的经验很快忘记 而痛苦则很少磨灭 常常放大或加强。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;乐是缺少苦的乐。苦被暂时消除了 （需求被满足了）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;无时无刻在和死亡战斗 （进食，呼吸等。活下去 需求。）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;生存满足后 从倦怠无聊中走出来&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;太阳之下无新事 训道书&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;没有永远的幸福和喜悦。痛苦和厌倦。 欲望和成就之间的流转。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如果没有永生 如果没有不朽 那什么都可以。（道德崩坏）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;让大家以为我都有道德 干尽对我自己有利的事情。利用周围可以利用的一切。若死后什么都没有。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;若没有死后的世界。尽可能的高兴。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“人唯一应该做的就是完全自私。” 关心别人对你有好处 所以才关心。 诚信也是。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;扶老人 他人说你有道德  周围人赞赏等。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对他人牺牲没有任何好处就是笨蛋 只有流鼻涕不停的蠢材说没有上帝也可以爱人类。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;没有上帝 就没有客观的善恶。绝对标准。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;道德是个人主观品味的表达。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;社会生物演化的副产品  如果没有上帝和永生，那就没有终极的目的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;大多数的人都不明白 上帝有多么重要。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;疯子一大清早 去市场 手里有灯笼 大叫说我找上帝&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;周围人不相信上帝 开始嘲笑&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;上帝走失了吧 旅行 躲起来 移民等 叫 喊 笑&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;疯子转身 直视&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;上帝到哪里了？ 我们把上帝杀了 我们都是凶手 我们都是谋杀犯&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;哥白尼到牛顿&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;之前是亚里士多德物理学和基督教的
托勒密天文
以地球为中心的世界观&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;地球在宇宙的中心  托勒密的地心说的&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;月亮以上和月亮以下的世界。 分两个世界 月球分界&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;构成的元素是不一样  运动原理不同&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;地球在中心 最外是所有的恒星 内部是行星&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;月亮以下水火土气&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;土水气火 若分离&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;流行是在月亮以内 火 等&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;地球是土构成的 重物往下掉 轻的东西往上升（烟） 回到适属它的地方 本性运动&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;直线的 回到宇宙中心&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;月亮以上由第五元素构成，以太&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;月亮以上的天体都是以太做的 比如土星 火星 它们的运动是永恒的圆周运动&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;封闭有限 秩序井然 阶层分明&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;所有的东西都有它适属的地方，运动就是要回到它适属的地方。&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;牛顿哪里两重世界的分界被打破&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;都是一种物理定律 相同的原理原则 潮汐 单摆  自由落体等 没有所谓两重世界（引力）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;地球不再是宇宙的中心  无限开放的世界里 没有中心 没有该回到的地方&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第一重打击，人类喜欢自以为中心 （哥白尼 地球不是宇宙中心）
第二重打击，达尔文 （大家都有共同的祖先 远近而已 人类不是其他所有动物的中心）
第三重打击，弗洛伊德 意识 潜意识作用而变现的结果&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;宇宙中心 物种中心 意识中心  自以为中心的自恋被打破&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;以前： 我是中心 我很重要 现在没有了&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;失去中心  人的重要性 宇宙 意识 理性等全失去了&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;上帝到哪里去了 ？ 我们吧他杀了？ 我&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们怎么把海水饮干 谁给海绵擦上下的分界？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;有绝对的上下左右前后  因为绝对的中心&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;太阳系 绕着更大的太阳系转&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;以前没有流浪 宇宙所有的东西都有适属的位置，都有它该到的地方 事事物物有其安在&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;现在有流浪。感到虚空的气息。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;人在宇宙中核心的定位渐渐的失落。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在上帝安排下 在哪里 该往哪里走的东西&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;科学意味这 没有意义和价值所存在的 冰冷的虚空的世界 上帝以前是创造世界等的 最后把上帝杀了&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;付出的代价是 （群众瞪大眼睛看疯子 呆了&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;找上帝的灯笼 打碎 “我来的太早了。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一般人还不知道 上帝已经被杀了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们不知道世界观的变革。对人生的意义和价值带来多大的影响。 其他人无法理解。 死后的哲学家。 尼采来的太早了被当成疯子。 时代的预告者。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;无神主义带来的蕴含。 走进一个虚无主义的时代。不再有任何的意义和价值。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;科学的 把意义和价值排除。看不到。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;上帝杀了 意味着虚无主义的到来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;诉诸有神论 有好处。 都是上帝创造的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;善终究会打败恶 站在上帝的那一边。 上帝很关心我们 上帝的爱 在道德上更深的动机 利他主义&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为什么道德 因为上帝的要求 不然下地狱。 正义终将在宇宙里实现&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;所有的人都有同样的价值。都是上帝造的 天父的造的。按他的肖像造的。若没有信念 则人和人是不平等的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;慈悲的上帝。 上帝会宽恕我做错的事情。 最终救赎 来生 幸福&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">知觉感受与想象</title>
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            <updated>2022-11-21T05:55:12&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-28T18:53:45&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">重要的是，觉知，感受与想象。 与知识，财富，权力，地位，甚至与所处的时代都无甚关联……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;重要的是，觉知，感受与想象。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;与知识，财富，权力，地位，甚至与所处的时代都无甚关联。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;觉知，并非指依赖思考或者分析而才能得以进行的（事实上无需要对其进行阐述，是不言自明的，阐述可能反而南辕北辙了，用不是觉知的东西来阐述觉知......）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;感受，不带主观判断的，只是纯粹的感受，不论是物也好，还是人也好。好好感受，不论是感官的，还是心灵的，之于这个“世界”专属于自身的印记。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;想象，世界并无定式。打破一切吧。一切的一切。没有什么“应当如此”，没有什么“正确”，也没有什么“不正常”。与世界的切点，即是当下。&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">纯粹理性批判第二版序</title>
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            <updated>2022-11-21T05:49:48&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-25T22:33:15&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">《纯粹理性批判》 【德】伊曼努尔·康德 著 根据 Raymund Schmidt 编《哲学丛书》第37a卷， 费力克斯……</summary>
            
                <content type="html">&lt;h2 id=&#34;纯粹理性批判&#34;&gt;《纯粹理性批判》&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;【德】伊曼努尔·康德  著&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;根据 Raymund Schmidt 编《哲学丛书》第37a卷，&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;费力克斯·迈纳出版社，汉堡1956年版，1976年重印本。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;邓晓芒 译 杨祖陶 校&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第二版 序 &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对于属于理性的工作的那些知识所作的探讨是否在一门科学的可靠道路上进行，这可以马上从它的后果中作出评判。如果这门科学在做了大量的筹备和准备工作之后，一旦要达到目的，就陷入了僵局，或者，经常为了达到目的而不得不重新回头去另选一条路；又比如，如果那些各不相同的合作者不能像遵守这个共同的目标所应当的那样协调一致：那么我们总是可以确信，这样一种研究还远远没有走上一门科学的可靠的道路，而只是在来回摸索。而尽可能地找到这条道路，即便有些包含在事先未经深思而认可了的目的中的事情不得不作为徒劳的而加以放弃，这就已经是对理性作出的贡献了。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;逻辑学&#34;&gt;逻辑学&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;逻辑学 大概是自古以来就已经走上这条可靠的道路了，这从以下事实可以看出：它从亚里士多德以来已不允许作任何退步了，如果不算例如删掉一些不必要的细节、或是对一些表述做更清楚的规定这样一些改进的话，但这些事与其说属于这门科学的可靠保障，不如说属于它的外部修饰。还值得注意的是，它直到今天也不能迈出任何前进的步子，因而从一切表现看它都似乎已经封闭和完成了。因为，如果最近有些人设想要扩展这门科学，于是有的塞进来一章 心理学 ，讨论各种认识能力（如想象力，机智），有点塞进来一章 形而上学 ，讨论知识的起源或依据 对象 的不同而来的 各种确定性的 起源（观念论、怀疑论等等），有的塞进一章 人类学 ，讨论 偏见 （其原因和对付手段）：那么，这就是起因于他们对这门科学的 固有本性 的无知。当人们让各门科学互相跨越其 界限 时，这些科学并没有获得增进，而是变得 面目全非 了；但 逻辑学 的界限是有很确切的规定的，它不过是一门  要对一切思维的 形式规则 作详尽的摆明 和 严格的证明 的科学而已（不管这些思维是 先天的 还是 经验性的 ，具有什么 起源 和 对象 ，在我们内心碰到的是 偶然的障碍 还是 本性上的障碍 ）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;逻辑学获得如此巨大的成功，它的这种长处仅仅得益于它所特有的限制，这种限制使它有权、甚至有义务抽掉知识的一切 对象 和 差别 ，因而在其中知性除了和 自身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。 可以想见，当理性不单是和自身、而且也要和对象发生关系时，对于理性来说，选定一条可靠的科学道路当然会更加困难得多；因此 逻辑学 可以说也只是作为入门而构成各门科学的初阶，当谈及知识时，我们虽然要把逻辑学当作评判这些知识的前提，但却必须到堪称真正的客观的那些科学中去谋求获得这些知识。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;现在，只要承认在这些科学中有理性，那么在其中就必须有某种东西 先天地被认识 ，理性知识也就能以 两种方式与其 对象 发生关系，即要么是仅仅 规定 这个 对象 及其 概念 ，（这个 对象 必须从别的地方被给予），要么还要 现实地把对象做出来。 前者是理性的 理论知识 ， 后者是理性的 实践知识。 这两者的 纯粹 部分不管其内容是多还是少，都必定是理性在其中完全先天地规定自己对象的、必须事先单独加以说明的部分，并且不能与那出自别的来源的东西相混淆；因为如果我们盲目地花掉我们的收入，而不能在经济陷入困窘以后分清楚收入的哪一部分开销是可以承受的，哪一部分开销是必须裁剪的，那就是一种糟糕的经营了。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;数学与物理学&#34;&gt;数学与物理学&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;数学 和 物理学 是理性应当先天地规定其 对象 的两门理论的理性知识，前者完全是纯粹地规定，后者至少部分是纯粹地、但此外还要按照不同于 理性来源 的另一种知识来源的尺度来规定。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;数学&#34;&gt;数学&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;数学 在人类理性的历史所及的最早的时代以来，在值得惊叹的希腊民族那里就已走上了一门科学的可靠道路。但是不要以为，数学就像 理性 只和自己打交道的 逻辑学那样，很容易地一下就走上了、或不如说为自己开辟了那条康庄大道；我倒是相信，数学（尤其是还在埃及人那里时）长期地停留在来回摸索之中，而这场变革要归功于一场 革命 ，它是由个别人物在一次尝试中幸运的灵机一动而导致的，从那以来人们就不再迷失（在）这条他们必须采取的道路，一门科学的可靠途径就为一切时代、且在无限的范围内被选定并被勾画出来了。这一比发现绕过好望角的路途更为重要得多的思维方式革命的历史及那为实现这一革命的幸运者的故事，没有给我们保存下来。但毕竟，在 第奥根尼·拉尔修 流传给我们的传说中，他提到据称是 几何学 的演证的那些最不重要的、按照常识 简直都用不着证明的 原理的发现者，这说明，对于由发现这一新的道路的最初迹象而引起的变革的怀念，必定曾对数学家们显得极为重要，因此才没有被他们所忘记。 那第一个演证出&lt;strong&gt;等边三角形&lt;/strong&gt;的人（不管他是 泰勒斯 还是任何其他人），在他心中升起了一道光明；因为他发现，他不必死盯住他在这图形中所看见的东西，也不必死扣这个图形的单纯概念，仿佛必须从这里面去学习三角形的属性似的，相反，&lt;strong&gt;他必须凭借他自己根据概念先天地设想进去并（通过构造）加以体现的东西来产生出这些属性&lt;/strong&gt;，并且为了先天可靠地知道什么，他必须不把任何东西、只把从他 自己按照自己的概念 放进事物里去的东西中 所必然得出的结果 加给事物。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;自然科学&#34;&gt;自然科学&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;自然科学踏上这条科学的阳关道要缓慢得多；因为这只不过是一个半世纪的事：考虑周全的 维鲁兰姆的 培根 的建议一方面引起了这一发现，另（一）方面，由于人们已经有了这一发现的迹象，就更加推动了这一发现，而这一发现同样也要通过一场迅速发生的 思维方式革命 才能得到解释。 我在这里只想讨论在 经验性的 原则上建立起来的自然科学。&lt;/p&gt;
&lt;blockquote&gt;
&lt;p&gt;当 伽利略 把由他自己选定重量的球从斜面上滚下时，或者，当 托里拆利 让空气去拖住一个他预先设想为与他所知道的水柱的重量相等的重量时，抑或在更晚近的时候，当 施塔尔 通过在其中抽出和放回某种东西而把金属转变为石灰石 又把石灰石再转变为金属时 */ ，在所有这些科学家面前就升起了一道光明。 他们理解到，理性 只会看出 它自己根据自己的策划 所产生的东西，它必须带着 自己按照不变的法则 进行判断的 原理 走在前面， 强迫自然回答它的问题，却决不只是仿佛让自然用襻带牵引而行；因为否则的话，那些偶然的、不根据任何先行拟定的计划而作出的观察就完全不会在一条必然法则中关联起来了，但这条法则却是理性所寻求且需要的。理性必须一手执着自己的原则（惟有按照这些原则，协调一致的现象才能被视为法则），另一手执着它按照这些原则设想出来的实验，而走向自然，虽然是为了受教于她，但不是以小学生的身份复述老师想要提供的一切教诲，而是以一个受任命的法官的身份复述老师想要提供的一切教诲，而是以一个受任命的法官的身份迫使证人们回答他向他们回答的问题。这样，甚至物理学也必须把它的思维方式的 这场带来如此丰厚利益的革命 仅仅归功于这一个闪念：依照理性自己放进自然中去的东西，到自然中去寻找（而不是替自然虚构出）它单由自己本来会一无所知、而是必须从自然中学到的东西。自然科学首先经由这里被带上了一门科学的可靠道路，因为它曾经许多个世纪一直都在来回摸索，而没有什么成就。&lt;/p&gt;
&lt;/blockquote&gt;
&lt;h4 id=&#34;形而上学&#34;&gt;形而上学&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;形而上学 这种完全孤立的、思辨的理性知识，是根本凌驾于经验教导之上的，亦即是凭借单纯的概念的（不像数学是凭借概念在直观上应用的），因而理性在这里应当自己成为自己的学生。对于这个形而上学来说，命运还至今没有如此开恩，使它能够走上一门科学的可靠道路；尽管它比其他一切科学都更古老，并且即使其他的科学全部在一场毁灭一切的 野蛮的 渊薮中被吞噬，它也会留存下来。因为在形而上学中，理性不断地陷入困境，甚至当它想要（如同它自以为能够的）先天地洞察那些连 最普通的经验 也在证实着的法则时也是这样。在这里，人们不得不无数次地走回头路，因为他发现，他达不到他所要去的地方，至于形而上学的追随者们 在主张上的一致性 ，那么形而上学还远远没有达到这种一致，反而成了一个 战场 ，这个战场似乎本来就是完全为着其各种力量在 战斗游戏 中得到操练而设的，在其中还从来没有过任何参战者能够赢得哪怕 一寸土地 、 并基于他的胜利建立起某种稳固的占领。所以毫无疑问，形而上学的做法迄今还只是在来回摸索，而最糟糕的是 仅仅在 概念之间 来回摸索。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;形而上学的困境&#34;&gt;形而上学的困境&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;那么，在这方面还未能发现一门 科学的 可靠道路的 原因何在呢？难道这条道路是不可能的吗？大自然究竟通过什么方式使理性沉溺于这种不知疲倦的努力，要把这条道路当作自己最重要的事务之一来追踪呢？更有甚者，如果理性在我们的 求知欲 的一个最为重要的部分不仅是抛开了我们， 而且用一些假象搪塞并最终欺骗了我们，我们又有什么理由来信任我们的理性！要么，这条道路只是至今没有达到；我们又可以凭借什么征兆来对下一次的探求充满希望，认为我们会比在我们之前的其他人更为幸运呢？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们不能认为，通过一场 一蹴而就的革命 成为今天这个样子的数学和自然科学，作为范例，也许应予以充分注意，以便对这两门科学 赖以获得那么多好处的 思维方式 变革的最基本要点加以深思，并在这里至少尝试着 就这两门科学 作为理性知识 可与形而上学相类比而言 对它们加以模仿。 向来人们都认为， 我们的一切 知识 都必须依照 对象 ；但是在这个假定下，想要通过 概念 先天地 构成有关这些 对象 的东西 以扩展我们的 知识的一切尝试，都失败了。 因此我们不妨试试，当我们假定 对象 必须依照我们的 知识 时，我们在形而上学的任务中是否会有更好的进展。这一假定也许将更好地与所要求的 可能性 、即对  对象的 先天知识的 可能性相一致，这种知识应当在 对象被给予我们之前 就对对象有所断定。这里的情况与 哥白尼 的最初的观点是同样的，哥白尼在假定全部星体围绕观测者旋转时，对天体运动的 解释 已无法顺利进行下去了，于是他试着让观测者自己旋转，反倒让星体停留在静止之中，看看这样是否有可能取得更好的成绩。 现在，形而上学中，当涉及到 对象 的 直观 时，我们也能够以类似的方式来试验一下。如果 直观 必须依照 对象 的 性状，那么我就看不出，我们如何能先天地对对象有所认识；但如果对象（作为感官的客体）必须依照我们直观能力的性状，那么我倒是完全可以想象这种可能性。 但由于要使 直观 成为 知识 我就不能老是停留于它们之上，而必须把它们作为 表象 与某个作为 对象的东西相 关联，并 通过那些 表象 来规定这个 对象 ，所以我可能要么假定，我用来作出这种 规定 的那些 概念 也是依照该 对象 的，这样一来，我如何能 先天地&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对它知道些什么这样的问题就使我又陷入了同一个困境；要么，我就假定诸对象，或者这是一样的，诸对象（作为被给予的对象）惟一在其中得到认识的 经验 ，是依照这些 概念 的，这样我马上就看到了一条更为简易的出路，因为 经验 本身就是 知性所要求的一种认识方式，知性的 规则 则必须是我还在 对象 被给予我之前 因而先天地就在我心中作为前提了，这个规则被表达在先天的 概念 中，所以 一切经验对象 都必然依照这些 概念 且必须与它们相一致。至于那些仅仅通过 理性 、也就是必然地被 思考 ，但却完全不能在经验中被给出（至少不能像理性所设想的那样被给出）的对象，那么对它们进行思考的尝试（因为它们倒是必定可以被思考的）据此就成了一个极好的试金石，用来检验我们采取的 思维方式 之改变了的 方法的东西，这就是：我们关于物先天地认识到的只是我们自己放进它里面去的东西。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref1&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup1&#34;&gt;[1]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref1&#34; &gt;
&lt;p&gt;[1] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup1&#34;&gt;所以这个模仿自然科学家的方法就在于：在 可以通过一次实验加以证实或反驳 的东西里寻找 纯粹理性 的诸要素。现在，在检验纯粹理性的诸 原理 时，尤其是当它们冒险超出可能 经验 的一切界限时，就不可能（像在自然科学中那样）对理性的 对象 作出任何实验：因此对于我们 先天假定的 那些 概念 和 原理 所能做的只是，把它们如此这般地加以 安排 ，使我们能够从 两个不同的方面 来看待这些 对象 ，即一方面看作对 经验 而言的 感官 和 知性 的对象，但另（一）方面却又看作仅仅是我们 思维 的 对象，它充其量是对于 孤立的 、推进到 超出经验界限以外的 理性而言的。既然现在的情况是，如果我们从这种 双重的观点来考察事物，就会和 纯粹理性 的原则相一致，但从单方面的观点看就会产生 理性 与 自身 的不可避免的冲突，那么这个实验就判定了那种区分是正确的。   ----- 康德&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;这一试验按照我们所希望的那样成功了，它在形而上学的 第一部分 中，也就是在它研究那些 先天概念 （它们能使 经验 中与之相适合的相应 对象 被给予出来）的部分中，向形而上学许诺了一门 科学 的可靠道路。因为根据 思维方式 的这一变革，我们可以很好地解释一门 先天知识 的 可能性 ，并更进一步，对于那些给 自然界 、即经验对象的总和提供 先天基础 的法则，可以给它们配以满意的证明，而这 两种情况 按照 至今所采取的方式 都是不可能的。 但是从我们 先天认识能力 的这一 演绎 中，在形而上学的第一部分，却得出了一个意外的、对形而上学的 第二部分 所研讨的整个目的看上去极为不利的结果，这就是：我们永远不能借 这种能力 超出 可能经验的 界限，但这却恰好是 这门科学 的最根本的事务。然而，这里面也就正好包含着 反证 我们 理性 的 先天知识 的那个初次评价的结果之 真理性 的实验，即这种 知识 只适用于 现象 ，相反， 自在 的 事物本身 虽然 就其自己来说 是 实在 的，但对于我们却处于不可知 的状态。因为那必然推动我们去 超越 经验 和 一切现象之界限 的东西 就是 无条件者 ，它是理性必然在 自在之物 本身中、并且完全有理由为一切 有条件者 追求的，因而也是诸条件的 系列 作为完成了的 系列 所要求的。现在，如果我们假定我们的 经验知识 是依照作为 自在之物本身的 对象的 ，那就会出现这种情况，即 无条件者 绝不可能无矛盾地被设想 ；相反，如果我们假定我们的物的 表象 正如它给予我们的那样，并非依照作为 自在之物本身 的 物 ，反而这些 对象 作为 现象 是依照我们的 表象方式 的，上述矛盾 就消失了；因此 无条件者 决不可能在我们 所知 的（被给予我们的） 那些 物 那里去寻找，倒是必须到我们所不知道的、作为 自在之物本身 的 物 那里去找：如果是这样，那就表明我们最初只是作为 试验 而假定的东西得到了证明。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref2&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup2&#34; &gt;[2]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id =&#34;ref2&#34; &gt;
&lt;p&gt;[2] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup2&#34;&gt;纯粹理性的这个实验与 化学家们 的实验有很多类似之处，化学家有时称这个实验为 还原性 实验，一般则称之为  综合的  方法。 形而上学家的分析 把 纯粹先天知识 分割为两个性质极不相同的 要素 ，即作为 现象的物 的知识，以及 自在之物 本身的知识。辩证论 重又借助于 无条件者 这个 理性的 必然理念 把这两者结合成 一致 的，并发现这种一致性永远只有凭借 那种区分 才显示出来，所以这种区分是 真实 的区分。   ----- 康德&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;现在，当 否认了 思辨理性 在这个 超感官领域 中的一切进展之后，仍然留给我们来做的是 作一次试验 ，看看是否能在它的 实践知识 中发现一些 依据 ，来 规定 无条件者 这个 超验 的理性概念，并以某种合乎 形而上学的 愿望的方式、借助于我们只不过在 实践的 意图上 才可能的 先天知识 来超出一切可能 经验知识 的界限。而这样一种处理中 思辨理性 倒总是至少为我们作出这样一种 扩展 留下了余地，它必须让这个位置仿佛是空在那里，因而仍然听便于我们，我们甚至还受到了 思辨理性 的催促，要我们在可能的时候用 理性的实践依据 去充实那个位置。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref3&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup3&#34; &gt;[3]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref3&#34; &gt;
&lt;p&gt;[3] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup3&#34;&gt;所以，天体运动的核心法则使 哥白尼 一开始只是认作 假设 的东西获得了完全的 确定性 ，同时还证明了那使宇宙结合的看不见的力（即 牛顿 的引力），这种力如果不是哥白尼大胆地以一种 违背感官 的、但毕竟是 真实的 方式，不到天空中的 对象 那里、而是到这些 对象 的 观察者 那里去寻求所观察的运动的话，是永远不会被发现的。在这篇序言里，我也只是把 这个批判 所阐明的、类似于 那个假设 的 思维方式变革 当作 假设 提出来，这只是为了使人注意到这样一场变革的最初的、无论如何都是 假设性的 试验 ，尽管在这本书自身中这种变革是由我们 时空表象 的 性状 及 知性的 基本概念 而得到 并非假设 、而是无可置疑的证明的。   ----- 康德&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;于是，纯粹思辨理性 的这一批判的任务就在于进行那项试验，即通过我们按照 几何学家 和 自然科学家 的 范例 着手一场 形而上学 的完全革命来改变 形而上学 迄今的 处理方式 。这项批判是一本关于 方法 的书，而不是 一个科学体系本身 ；但尽管如此，它既在这门科学的 界限 上、也在其整个 内在结构 方面描画了它的 整体轮廓 。因为 纯粹思辨理性 本身具有的特点是，它能够且应当 根据它为自己选择（的） 思维对象 的各种 不同方式 来衡量自己的能力、甚至完备地列举出 它为自己提出任务的 各种方式 ，并这样来描绘 形而上学 体系的整体轮廓；因为，就第一点而言，在 先天知识 中能够赋予 对象 的无非是 思维主体 从自身中取出来的东西，而就第二点来说，形而上学 在 认识原则 方面是一个 完全分离 的、独立存在 的 统一体，在其中，像在一个有机体中那样，每一个环节都是为着所有其他环节，所有环节又都是为着一个环节而存在的，没有任何一个 原则 不同时在与整个 纯粹理性 运用的 全面关系 中得到研究而能够在 一种关系 中被可靠地把握住的。但在这方面 形而上学 也有其难得的幸运，这种幸运是任何别的 与 对象 打交道的理性科学 （因为 逻辑学 只是和思维的 一般形式 打交道）所不能分享的，这就是：一旦它通过这部批判而走上了一门科学的可靠道路，它就能够完全把握住属于它的 整个知识领域 ，因而完成它的工作，并将其作为一种 永远不能再有所增加的 资本存放起来供后人使用，因为它只和原则 及它 给自己的原则 所规定的 限制 打交道。因此这种完备性也是它作为基础科学所要求的，关于它我们必须能够说：nil actum reputans , si quid superesset agendum .&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref4&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup4&#34; &gt;[4]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref4&#34;&gt;
&lt;p&gt;[4] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup4&#34;&gt;拉丁文，据 瓦伦延纳 德译为：“只要还有什么要做的留下来，它就还不算是完成了。”   ----- 德文编者&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;但如果人们要问，我们打算凭借由批判所澄清的、但也因此而达到一种 持久状态的 这样一种 形而上学 给后人留下的，究竟是一种什么样的财富呢？粗略地浏览一下这部著作，人们会以为，它的用处不过是 消极 的，就是 永远也不要冒险 凭借 思辨理性 去超越 经验的界限 ，而这事实上 也是 这种 形而上学 的第一个用处。但这个用处马上也会成为 积极 的，只要我们注意到，思辨理性 冒险用来 超出其界限 的那些原理， 若更仔细地考察，其不可避免的后果 事实上不是 扩展了 我们的理性运用 ，而是 缩小 了它，因为这些原理现实地威胁着 要把它的 原本归属于其下的 感性界限 扩展到 无所不包，从而完全排斥掉那纯粹的（实践的）理性运用。因此，一个限制那种扩展的批判，虽然就此而言是 消极 的，但由于它同时借此排除了那 限制甚至威胁 要完全取消理性的实践运用 的障碍物，事实上就具有 积极的 和非常重要的用途，只要我们确信 ，纯粹理性 有一个完全必要的实践运用（道德运用），它在其中不可避免地要扩展到 感性的界限之外，为此它虽然不需要从 思辨理性 那里得到任何帮助，但却必须抵抗它的 反作用 而使自己得到保障，以便不陷入自相矛盾。 否认批判的这一功劳有积极的作用，这就好比是说，警察没有产生积极作用，因为他们的主要工作只不过是 阻止公民对其他公民可能感到担忧的暴力行为发生 ，以便每个人都能安居乐业而已。 在这部批判的分析部分将要证明， 空间 和 时间 只是 感性直观 的 形式 ，因而只是作为 现象 的物实存的条件，此外如果不能有与 知性概念 相应的 直观 给予出来， 我们就没有任何 知性概念 、因而也没有任何 要素 可达到 物的知识 ，于是我们关于作为 自在之物本身 的任何 对象 不可能有什么知识，而只有当它是 感性直观 的 对象 、也就是作为 现象 时，才能有知识；由上述证明当然也就推出，理性的 一切思辨的知识 只要有可能，都是限制在仅仅 经验 的对象之上的。 尽管如此，有一点倒是必须注意的，就是在这方面毕竟总还是有一个 保留 ，即：我们正是对于也是作为 自在之物本身的 这同一些对象 ，哪怕不能 认识 ，至少还必须能够 思维 。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref5&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup5&#34; &gt;[5]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref5&#34;&gt;
&lt;p&gt;[5] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup5&#34;&gt;要 认识 一个 对象 ，这要求我能够证明它的 可能性 （不管是根据来自其 现实性的 经验的 证据，还是 先天地 通过 理性 来证明）。但我可以 思维 我想要 思维 的任何东西，只要我不 自相矛盾 ，也就是 只要我的 概念 是一个 可能的 观念，虽然我并不能担保 在一切可能性的总和中 是否会有一个 对象 与它相应。但为了赋予这样一个概念以 客观有效性（实在的可能性，因为前面那种可能性只是逻辑上的），就还要求某种更多的东西。但这种更多的东西恰好不一定要到 理论知识 的 来源 中去找，也可能存在于 实践知识 的 来源 中。   ----- 康德&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;因为，否则的话，就会推导出荒谬的 命题 ：没有某种 显现着的 东西 却有 现象 。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref6&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup6&#34; &gt;[6]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref6&#34;&gt;
&lt;p&gt;[6] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup6&#34;&gt;原文“显现”（erscheinen）和“现象”(Erscheinung) 为同一词根的动词和动名词形式。   ----- 译者&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;现在让我们假定，由于我们的批判而成为必要的这一区别，权当它没有作出，那么， 因果性 原理、因而 自然机械作用的原理 在规定这些物时就必然会对 一般地 适用于 一切物，把它们当做起作用的 原因 。因而，关于这同一个 存在物 ，例如说 人的灵魂 ，我就不能不陷入明显的 自相矛盾 ，说 灵魂 的 意志 是自由的，同时有还是服从自然必然性的，因而是不自由的：因为我在两个命题中是 按照同一个含义 、也就是作为一般物（作为 自在的事物本身 ）来设想 灵魂 的，并且，没有经过 预先的批判 也不可能作别的设想。 但如果这个批判没有弄错的话，它在这里教我们从 两种不同 意义 来设想对象，也就是或者设想为 现象 ，或者设想为 自在之物本身 ；如果对它的这些 知性概念 的 演绎 是正确的，因而 因果律 也只用在 第一种意义的 物身上，也就是就这些物是 经验对象的范围内来运用，而不再把它们又按照第二种意义置于这条原理之下，那么，这同一个 意志 就被设想为在 现象 中（在可见的行动中）必然遵循 自然法则 、因而是 不自由 的，然而另一方面又被设想为 属于物自身 ，并不服从自然法则，因而是 自由 的，在这里不会发生 矛盾 。现在，尽管我从 第二方面 来考察时并不能通过 思辨理性（更不能通过 经验 观察）来 认识 我的灵魂，因而也不能把 自由 当作一个 我把 感官世界 中的 效果 归于其下的 存在物的 属性 来认识，因为否则我就必须根据这个存在物的 实存 来确定地认识它，却又不是在 时间 中认识它（这是不可能的，因为我无法把任何 直观 加之于我的 概念 ），然而，我毕竟可以 思维 自由，就是说，自由 的 表象 至少并不包含 矛盾 ，如果我们批判地区分两种（即感性的和智（知）性的）表象方式，并因此而限制 纯粹知性 的概念、因而也是限制由它们而来的那些原理的话。 如果我现在 假定 ， 道德 必然要以作为我们 意志 的属性的 自由（最严格意义上的）为前提，因为，自由举出我们理性中那些本源的实践原理 作为自己的 先天 证据，这些 原理 没有 自由 的前提是绝对不可能有的； 但又假定 思辨理性 已证明 自由 完全不可能 被思维：那么必然地，那个前提，也就是道德的前提，就不得不让位于 其反面 包含某种明显的矛盾的那个前提，从而 自由 连同其 德性（因为如果不是已经以自由为前提的话，德性的反面就不会包含矛盾）也不得不让位于 自然机械作用 。但如果是这种情况：由于我在道德上不再需要别的，只需要自由不自相矛盾，因而至少毕竟是可 思维 的，而不一定要进一步看透它，则它对于同一个行动的 自然机械作用 （从另一种关系设想）就不会有任何障碍了：这样，德性的学说保持了自己的位置。自然学说也将保有自己的位置。 但如果不是批判预先教导我们，对于 物自身 我们无法避免自己的无知，一切我们可以在 理论上 认识 的东西都限制在单纯 现象 的范围内，那么这一切是不可能发生的。对纯粹理性的批判原理的积极作用的这种探讨，同样可以在 上帝 概念和我们 灵魂的单纯本性 的概念上指出来，但为了简短起见我暂时不谈它。所以，如果我不同时 取消 思辨理性对夸大其辞的洞见的这种僭妄，我就连为了我的 理性 的必要的实践运用而 假定上帝、自由 和 灵魂不死 都不可能。因为思辨理性为了达到这些洞见就必须使用这样的原理，这些原理由于事实上只及于 可能经验 的 对象 ，即使把它们用在不能成为 经验对象 的东西之上，它们也实际上总是将这东西转变成 现象 ，这样就把 纯粹理性 的 一切实践的扩展 都宣布为不可能的了。因此我不得不悬置 知识 ，以便给 信仰 腾出位置，而 形而上学 的 独断论 、也就是没有 纯粹理性批判 就会在 形而上学 中生长的那种成见，是一切阻碍 道德的 无信仰的 根源，这种无信仰任何时候都是非常独断的。所以，如果一门按照 纯粹理性批判 的标准来拟定的 系统的 形而上学 可以不太困难地留给后人一笔遗产，那么这笔遗产决不是一件小小的赠予；只要我们注意一下通过一门科学的可靠道路一般所能得到的理性教养，并与理性的 无根基的摸索 和 无批判的轻率漫游作个比较 ，或者也注意一下对渴望知识的青年时代在时间利用上的改善，青年人在通常的 独断论 那里这么早就受到这么多的鼓动，要对他们 一点也不理解的事物 、 对他们 在其中乃至世界上任何人在其中 都会（对）一无所见的东西随意玄想， 甚至 企图去 捏造新的 观念 和 意见，乃至忽视了去学会基本的科学知识；但最大的收获还是在人们考虑到这一无法估量的好处时，即：在所有未来的时代里，一切反对 道德 和 宗教 的异议都将以 苏格拉底 的方式、即最清楚地证明对手的无知的方式结束了。因为在这个世界上 一直都有某种 形而上学 存在，并且今后还将在世界上遇见 形而上学 ，但和它一起也会碰到一种 纯粹理性 的辩证论，因为 辩证论 对 纯粹理性 是自然的。所以哲学的 最初 和 最重要的 事务就是通过堵塞这一错误的根源而一劳永逸地消除对 形而上学 的一切不利影响。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;即算在科学领域中发生了这一重要的变革，而思辨理性不得不承受在它至今所想象的财产方面的 损失 ，然而， 一切普遍的人类事务 及 人世间从 纯粹理性 的学说中所引出来的一切好处，都仍然保持在其向来存在的有利状态中，损失 的只是 学派的垄断 ，而决不涉及 人类的利益。 我要问问最固执的 独断论者 ，关于由 实体的 单纯性 推出 我们的灵魂在死后继续存在的证明 ，关于从主观上和客观上的 实践的必然性 的那些 细致的 然而 无用的 区分 得出与 普遍机械作用 相对立的 自由意志 的证明，或者关于从一个 最高实在的 存在者的概念中 （从变化之物的偶然性和第一推动者的必然性中）推出 上帝存有 的证明，当这些证明从学派那里走出来之后 ，是否在任何时候到达过公众那里 并可能对他们的信念产生过 最起码的 影响呢？如果这种情况并未发生，如果它甚至永远也不能被期望，因为普通人类知性不适合于这样细致的思辨；如果事情相反，在第一个证明方面，每个人都可察觉到的 他天赋的素质 ，即永远也不能通过 尘世 的东西（它对于人的全部使命的天禀是不充分的）来满足的素质，已经必然导致了对 来世生活 的希望，就第二个证明来说，单是对义务的清楚表达，在与爱好的 一切要求的 对立中，就已然必然导致了 自由 的意识，最后，谈到第三个证明，单是从大自然中到处看得出来的庄严的 秩序 、美 和 仁慈 ，就已经必然导致了对一个智慧的和伟大的 创世者 的信仰，如果完全只凭借这些，就已经必然导致了在 公众中 流行的信念，只要者信念立于理性的根基：那么这宗财产不仅是原封未动地保留着，而且赢得了更大得多的威望，因为各个学派从此学会了在涉及 普遍人类事务 的观点上 不自以为有更高更广的洞见，除非是广大（对于我们最值得关注的）群众也同样容易达到的洞见，因而 只把自己限制在 对这种 普遍可理解的 、对道德目的是足够的 论据的培养上。所以这种变革只涉及学派的 狂妄要求，这些学派喜欢在这方面（在其他许多别的方面他们是有权这样做的） 让人把自己看作是这样一些 真理的 惟一的 行家 和 保管者，他们只是把这些真理的 用法 传达给公众，但却把它们的 钥匙 由自己保管着（ quod mecum nescit , solus vult scire videri ）。 &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref7&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup7&#34; &gt;[7]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref7&#34;&gt;
&lt;p&gt;[7] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup7&#34;&gt;拉丁文，意为：“凡是我与你都不知道的，就装出我是惟一知道的。”   ----- 译者&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;然而，思辨哲学家的某种合理的要求毕竟也被关注到了。思辨哲学[家]仍然是一门公众所不知道但却对于他们有用的科学、亦即 理性批判 的科学的惟一保管人；因为这门学科是永远不能 通俗化 的，但它也没必要通俗化；因为民众很少想到那些 精致地 编造出来的 对有用真理的论证，同样也不曾想过也是那么 细致的 对这些论证的 反驳；反之，由于学派以及每个致力于思辨的人都不可避免地要陷入两难，所以学派就有义务通过对 思辨理性 权利的彻底研究 一劳永逸地防止那种丑闻，这是连民众也必定会或迟或早由于那些争执而碰上的，这些争执是 形而上学家们 （最后还有作为形而上学家的神职人员）都不可避免地 毫无批判地卷入进来的，后来他们又伪造出自己的学说来。只有这种彻底的研究，才能从根子上铲除 唯物论 、宿命论 、 无神论 、 自由思想的 不信、狂信和 迷信，这些是会造成普遍的危害的，最后还有 唯心论 和 怀疑论 ，它们更多地给学派带来危险而很难进入到公众中去。如果 政府 愿意关心 学者 的事情，那么促进这种惟一能使理性的工作立足于坚实基础上的批判的自由，就是政府对科学和人类的贤明的关怀，这比支持可笑的 学派专制 要 得体 得多，这些学派 当他们的 蛛网 被破坏时 就大叫公共的危害，但公众对这些蛛网却毫不在意，所以也从来不会感到自己有什么损失。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这个批判并不与 理性 在其作为 科学的 纯粹知识 中所采取的 独断处理 处在对立之中（因为这种处理任何时候都必须是独断的，亦即从可靠的 先天原则 严格地证明的），而是与 独断论 相对立，即与那种要依照理性早已运用的 原则 、单从概念（哲学概念）中来推进某种 纯粹知识 而 从不调查 理性达到这些知识的方式和权利 的僭妄相对立。 所以 独断论 就是 纯粹理性没有预先批判他自己的能力的 独断处理 方式。因此这一对立 不是要以 自以为通俗的名义 为 肤浅的饶舌 作辩护。更不是要为推翻整个 形而上学 的 怀疑论 说话；相反，这个批判对于促进一门彻底的、作为科学的 形而上学 是一种暂时的、必要的举措，这种 形而上学 必然会是 独断的 、按照最严格的要求而 系统化 的。因而是合乎 学院规则 地（而不是通俗化地）进行的；对它的这一要求是毫不含糊的，因为它自告奋勇地要 完全先天 地 因而使思辨理性完全满意地进行它的工作。在实行批判所制定的这一计划时，亦即在 形而上学 的未来体系中 我们将有必要遵循 一切 独断哲学家 中 最伟大的哲学家 、著名的 沃尔夫 的严格方法，是他首先作出了榜样（他通过这一榜样成了至今尚未熄灭的 德意志彻底精神的 倡导者），应如何通过合乎规律地确立原则、对概念作出清晰的规定、在证明时力求严格及防止在推论中大胆跳跃，来达到一门科学的稳步前进，他也正因此而曾经特别适合于使这样一们作为 形而上学 的科学能够通过对工具、也就是纯粹理性本身的批判 而为自己预先准备好场地，如果他想到了这一点的话：他没有这样做，这不能怪他，毋宁要那个时代的 独断的思维方式 ，当时的 和所有以前时代的哲学家们 在这点上 相互之间没有什么好指责的。那些抵制他的 学问方式 但同时又 拒绝纯粹理性的 批判程序的人，其意图不是别的，只能是摆脱 科学 的约束，把 工作 变成 儿戏 ，把 确定性 变成 意见 ，把哲学变成了偏见。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref8&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup8&#34; &gt;[8]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref8&#34;&gt;
&lt;p&gt;[8] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup8&#34;&gt;“哲学”(Philosophie) 与“偏见”(Philodoxie)，直译为 “爱智慧” 与 “爱意见”。   ----- 编者&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;...... 这些原理本身及其证明，正如该计划的形式和完备性一样，我都没有发现什么要修改的地方；这部分要归功于我在将该书交付出版之前曾长时期地对它进行审查，部分要归功于这件事本身的性质，即 纯粹思辨理性 的 本性，它包含一个真实的结构，在其中所有的机能都是为了一个，而每个都是为了一切，因而每个不论多么小的缺陷，不管它是一个错误（疏忽）还是一个欠缺，都必然会在运用中不可避免地泄漏出来。这个体系将如我所希望的 长久地维持这种不变性。是我有理由相信这一点的不是自负，而只是这个实验所产生的自明性，即从 纯粹理性 的最小要素出发 直到它的整体，并且反过来从整体出发（因为即使整体也是单独由 纯粹理性 的最终意图 在 实践中给出的）直到每一个部分，结果是相等的，因为试图哪怕 只改动最小的部分 马上就会导致 矛盾，不光是这个体系的矛盾，而且是普遍人类理性的矛盾。不过在它的表述上还有很多事要做，我在这一版中试图作出的改进，有的是要纠正对 感性论 部分的误解，尤其是对 时间 概念 的误解，有的是要澄清 知性  概念 演绎 的模糊性，有的是要弥补在纯粹知性概念原理的证明中被认为在 充分的自明性 上的缺乏，最后，有的是要补救从合理的 心理学 中推出的 谬误推理 方面的误会。到此为止（也就是直到 先验辩证论 第一章结束）后面的部分我就没有再作 表述方式 上的改动了。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref9&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup9&#34; &gt;[9]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref9&#34;&gt;
&lt;p&gt;[9] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup9&#34;&gt;真正的、但毕竟只是在 证明方式 中的增加，我大概只能举出我在第 273页 通过一个对 心理学唯心论 的 新反驳、以及一个关于 外部直观的 客观实在性的 严格的（我认为也是惟一可能的）证明所作的增加。 唯心论 尽可以就 形而上学的 根本目的而言 仍然被看作是无辜的（事实上它并非如此），然而 哲学 和 普遍人类理性 的丑闻仍然存在，即不得不 仅仅在信仰上 假定 在我们之外的物（我们毕竟从它们那里 为我们的 内感官 获得了 认识 本身的 全部材料）的存有，并且，如果有人忽然想到要怀疑这种存有，我们没有任何足够的证据能够反驳他。由于在这个证明的表述中，从第三行到第六行有些含混不清，我请大家将这一段改为：“但这一 持存之物 不可能是我心中的一个 直观。因为我能在我心中遇到的 有关我的存有的 一切规定根据 都是表象，并且作为表象，它们本身就需要一个与它们区别开来的 持存之物 ，在与该物的关系中 这些表象的变化 、 因而表象在其中变化的 那个时间中的 我的存有 才能得到规定。 ”人们对于这个证明也许会说： 我直接意识到的 毕竟只是 在我心中存在的东西，即我的 外在事物的 表象 ；结果问题仍然还是没有解决：某物是 与表象相应的 外在于我的 东西呢，或者不是。不过我是通过 内部经验 而意识到 我在时间中的存有 （因而也意识到它在时间中的 可规定性）的，这一点是比单纯意识到 我的表象 要更多些，它倒是等同于 对我的存有的的 经验性的意识 ，这个意识只有通过 与某种和我的实存结合着的 外在于我的东西 发生关系才能得到规定。因此对我的 在时间中的 存有的意识 是与对 在我之外的某物的关系的意识 结合为一体的，所以它是 经验 而不是 虚构 ，是 感觉 ，而不是 想象力 ，它把 外部的东西 和 我的内感官 不可分割地连结起来；因为 外感观 本身已经是 直观 和 某种外在于我的 现实之物的 关系了，而它的 与 想像（象） 不同的 实在性 仅仅是建立在它 作为内部经验本身的 可能性条件 而与 内部经验 不可分割地结合在一起之上，这就是这里的情况。假如我可以在 伴随着我的一切 判断 和 知性活动 的我在表象中，同时通过 智（知）性的直观 把我的存有的 一个规定 与我的存有的 智（知）性意识结合起来，那么一种对外在于我的 某物的 关系的 意识 就不一定属于这种 智（知）性直观了。但现在，那个智（知）性意识虽然是先行的，但我的存有 惟一能在其中得到规定的 内直观  却是 感性的 并且与时间条件结合着的，而 这一规定 、因而 内部经验 本身都依赖于某种 不在我心中 、所以只在我之外的 某物中的 持存之物 ，我必须在 对它的关系中 来观察我自己：这样，外感官的实在性为了一般经验的可能而必须和 内感官的实在性 相结合：就是说，我如此肯定地知道，有 在我之外 与我的 感官 发生关系 的 物，正如我知道我本人在 时间中确定地实存 着一样。但现在，外在于我的客体 究竟是现实地与哪些给予的 直观 相应，因而是属于外部 感官 的（这些直观应归因于它，而不是归因于想象力），这必须在每一 特殊情况里 根据一般经验（甚至是内部经验）据以与 想象 区别开来的 规则 来决定，在此永远成为基础的原理是：实际上有外部经验。 对此我们还可以加上一条说明：关于某种 存有中的 持存之物的表象 与  持存的表象 不是等同的；因为前者如同我们的 一切表象、甚至物质的表象一样，可以是极为 游移不定 和 变动不居 的，但它毕竟与某种 持存之物 相关，这种持存之物因而必须是与 我的一切表象不同的 外在之物 ，它的实存必然同时被包含在 对我自己存有的 规定 之中，并与这个 规定 一起构成一个惟一的经验，这经验如果不同时（部分地）又是外在的，它就连 在内部 也不会发生了。 这是如何可能的？ 在这里不能作进一步的解释，正如我们也不能解释，一般说来我们如何能思考 时间 中那个和 变动之物 共存 便产生出变化概念来的 常住之物 。   ----- 康德&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;...... 我在好几篇公开发表的文章中（部分是在对一些书的评论中，部分是在单篇论文中）怀着感激的愉快看到，德意志的彻底精神没有死灭，而只是暂时被思想中天才式的自由的时髦风气的喧嚣盖过了，而批判的荆棘小路，即通往一门学术性的、但惟有这样才是持久的、也才是有最高必然性的纯粹理性科学的荆棘小路，并没有阻碍勇敢聪慧的人去掌握这门科学 ......&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 危险并不在于遭到反驳，倒是在于不被理解...... &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 此外，如果一个理论本身具有持久性，那么最初给它带来很大威胁的那些反复辩难随着时间的推移只会有助于磨平它的粗糙之处，而如果有不抱偏见的、有见地的、真正平实的人士从事这一工作，甚至也可以使它短时期内臻于所要求的精致优美。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;哥尼斯堡，1787年4月&lt;/p&gt;
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            <title type="text">纯粹理性批判第一版序</title>
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            <updated>2022-11-21T05:49:39&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-25T22:31:03&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
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                    </author>
            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">《纯粹理性批判》 【德】伊曼努尔·康德 著 根据 Raymund Schmidt 编《哲学丛书》第37a卷， 费力克斯……</summary>
            
                <content type="html">&lt;h2 id=&#34;纯粹理性批判&#34;&gt;《纯粹理性批判》&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;【德】伊曼努尔·康德  著&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;根据 Raymund Schmidt 编《哲学丛书》第37a卷，&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;费力克斯·迈纳出版社，汉堡1956年版，1976年重印本。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;邓晓芒 译 杨祖陶 校&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第一版序&#34;&gt;第一版序&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;人类理性在其知识的某个门类里有一种特殊的命运，就是：它为一些它无法摆脱的问题所困扰；因为这些问题是由理性自身的本性向自己提出来的，但它又不能回答它们；因为这些问题超越了人类理性的一切能力。人类理性陷入这种困境并不是它的罪过。它是从在经验的进程中不可避免地要运用、同时又通过经验而充分验证了其运用的有效性的那些基本原理出发的。借助于这些原理，它（正如它的本性所导致的那样）步步高升而达更遥远的条件。但由于它发现，以这种方式它的工作必将永远停留在未完成状态，因为这些问题永远无法解决，这样，它就看到自己不得不求助于一些原理，这些原理超越一切可能的经验运用，却仍然显得是那么不容怀疑，以至于就连普通的人类理性也对此表示同意。但这样一来，人类理性也就跌入到黑暗和矛盾冲突之中，它虽然由此可以得悉，必定在某个地方隐藏着某些根本性的错误，但他（它）无法把它们揭示出来，因为它所使用的那些原理当超出了一切经验的界限时，就不再承认什么经验的试金石了。这些无休止的争吵的战场，就叫做形而上学。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 曾经有一个时候，形而上学被称为一切科学的 女王 ，并且，如果把愿望当作实际的话，那么她由于其 对象 的突出的重要性，倒是值得这一称号。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 这位受到驱赶和遗弃的老妇像赫卡柏&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref1&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup1&#34; &gt;[1]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; 一样抱怨：modo maxima rerum,tot generis natisque potens ---- nunc trahor exul,inops ---- Ovid. Metam. &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref2&#34;&gt;&lt;sup id=sup2 &gt;[2]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
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&lt;p&gt;[1] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup1&#34;&gt;赫卡柏（Hecuba），希腊神话中的特洛伊王后，赫克托尔的母亲，特洛伊被攻陷后成了俘虏，下场悲惨。 ----- 译者&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref2&#34;&gt;
&lt;p&gt;[2] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup2&#34;&gt;拉丁文，引自奥维德的《变形记》，据瓦伦延纳（Valentiner）德译为：“不久前我还是万人之上，以我众多的女婿和孩子而当上女王----- 到如今我失去了我的祖国， 孤苦伶仃被流放他乡。” ----- 译者&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;h4 id=&#34;形而上学的统治&#34;&gt;形而上学的统治&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;最初，形而上学的统治在独断论者的管辖下是专制的。 不过，由于这种立法还带有古代野蛮的痕迹，所以它就因为内战而一步步沦为了完全的 无政府状态 ，而 怀疑论者 类似于游牧民族，他们憎恶一切地面的牢固建筑，便时时来拆散市民的联盟。但幸好他们只是少数人，所以他们不能阻止 独断论者 一再地试图把这种联盟重新建立起来，哪怕并不是根据任何在他们中一致同意的计划。在近代，虽然一度看来这一切争论似乎应当通过（由著名的洛克所提出的）人类知性的某种自然之学（Physiologie）来作一个了结，并对那些要求的合法性进行完全的裁决；但结果却是，尽管那位所谓的 女王 的出身是来自普通经验的 贱民，因而她的非分要求本来是理应受到怀疑的，然而，由于这一 世系 事实上是虚假地为她捏造出来的，她就可以仍然坚持她的要求，这就使得一切又重新坠入那陈旧的、千疮百孔的 独断论 中去，并由此而陷入到人们想要使科学摆脱出来的那种被蔑视的境地。今天，当一切道路(正如人们所以为的)都白费力气地尝试过了之后，在科学中占统治的是厌倦和彻底的 冷淡态度，是混沌和黑夜之母，但毕竟也有这些科学临近改造和澄清的苗头，至少是其序幕，它们是由于用力用得完全不是地方而变得模糊、混乱和不适用的。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;纯粹理性批判-1&#34;&gt;纯粹理性批判&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;因此，想要对这样一些研究故意装作无所谓的态度是徒劳的，这种研究的对象对于人类的本性来说不可能是无所谓的。上述那些伪称的冷淡主义者也是这样，不论他们如何想通过改换学院语言而以 大众化的口吻 来伪装自己，只要他们在任何地方想到某物，他们就不可避免地退回到 他们曾装作极为鄙视的那些 形而上学 的主张上去。然而，这种在一切科学繁盛的中心发生并恰好针对这这些科学的无所谓态度 -----这些科学的知识一当（但）它们能够被拥有，人们就无论如何也不会对之有丝毫放弃-----毕竟是一种值得注意和深思的 现象。这种态度显然不是思想轻浮的产物，而是这个时代的成熟的判断力&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref3&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup3&#34; &gt;[3]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;的结果，这个时代不能够再被虚假的知识拖后腿了，它是对理性的吁求，要求它重新接过它的一切任务中最困难的那件任务，即自我认识的任务，并委任一个法庭，这个法庭能够接受理性的合法性保障的请求，相反，对于一切无根据的非分要求，不是通过强制命令，而是能按照理性的永恒不变的法则来处理，而这个法庭不是别的，正是纯粹理性批判。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref3&#34; &gt;
&lt;p&gt;[3] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup3&#34;&gt;人们时常听到抱怨当代思维方式的肤浅和彻底科学研究的沦落。但我看不出那些根基牢固的科学如 数学 和 物理学 等等有丝毫值得如此责备的地方，相反，它们维护了彻底性的这种古老的荣誉，而在物理学中甚至超过以往。而现在，正是同一个彻底精神也将在另一些知识类型中表明其作用，只要我们首先留意对它们的原则加以校正。在缺乏这种校正的情况下，冷淡、怀疑，最后是严格的批判。反倒是彻底的思维方式的证据。我们的时代是正真的批判时代，一切都必须经受批判。通常，宗教 凭借其 神圣性 ，而 立法 凭借其 权威 ，想要逃脱批判。但这样一来，它们就激起了对自身的正当的怀疑，并无法要求别人不加伪饰的敬重，理性只会把这种尊重给予那经受得住它的自由而公开的检验的事物。----- 康德&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;但我所理解的纯粹理性批判，不是对某些 书 或 体系 的批判，而是对 一般理性能力 的批判，是就 一切可以独立于任何经验 而追求的知识来说的。因而是对一般 形而上学 的可能性 和 不可能性 进行裁决，对它的根源、范围和界限加以规定，但这一切都是出自原则。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 我找到了迄今使理性在摆脱经验的运用中与自身相分裂的一切谬误得以消除的办法。对于理性的这些问题，我不是例如通过借口人类理性的无能而加以回避，而是根据原则将它们完备地详细开列出来，并把在理性对它自己的误解之点揭示出来之后，对这些问题进行使理性完全满意的解决。虽然对那些问题得出的回答根本不是像独断论的狂热的追求者们所可能期望的那样；因为这些人除了我所不在行的魔法力量之外，没有什么能够使他们满足。然而，这倒也并非我们理性的自然使命原来的意图；哲学的职责曾经是：消除由误解而产生的幻觉，哪怕与此同时还要去掉很多被 高度评价 和 热爱 的 妄想 。在这件工作中我把很大的关注放在了详尽性方面，我敢说，没有一个形而上学的问题在这里没有得到解决，或至少为其解决提供了钥匙。事实上，就连纯粹理性也是一个如此完善的统一体：只要它的原则哪怕在它凭自己的本性所提出的一切问题中的一个问题上是不充分的，人们就只好将这个原则抛弃，因为这样一来它也就无法胜任以完全的可靠性来处理任何其他问题了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 然而，这些要求比起那些伪称要在其最普通的纲领中，证明例如 灵魂的单纯本质 或 最初的世界开端 的 必然性 的任何一个作者的要求来，还算是温和无比的。因为这种作者自告奋勇地想要把人类知识扩展到可能经验的一切范围之外，对此我谦卑地承认：这种事完全超出了我的能力，相反，我只想和理性本身及其纯粹思维打交道，对它的详尽的知识我不可以远离我自己去寻找，因为我在我自身中发现了它们，在这方面我甚至已经有普通逻辑作为例子，即逻辑的 一切简单活动 都可以 完备而系统地 列举出来；只是这里有一个问题，即如果我抽掉经验的一切素材和成分，我凭借逻辑可以大致希望有多大的收获。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;完备性详尽性确定性明晰性&#34;&gt;完备性，详尽性，确定性，明晰性&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;在达到每个目标方面注重 完备性 的同时，也注重在达到一切目标方面的详尽性，这些并非任意采取的决心，而是知识本身作为我们批判研究的 题材 的本性向我们提出的任务。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;再就是 确定性 和 明晰性 这两项，这涉及到这门研究的 形式，它们必须被看作人们对于一个敢于做这样一种难以把握的工作的作者可以正当提出的基本要求。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;谈到确定性，那么我曾经对我自己作过一项决定：在这类的考察中不允许任何方式的 意见 ，一切在其中只是被视为类似于假设的东西都将是禁品，即使以最低的价格也不得出售。一经发现便予以封存。 因为每一种据认为 先天确定 的知识本身都预示着它要看作绝对必然的，而一切 纯粹先天知识 的 规定 则更进一步，它应当是一切无可置疑的（哲学上的）确定性的准绳，因而甚至是范例。 我在这里自告奋勇所做的这件事在这一点上是否做到了，这完全要留给读者来判断，因为对于作者来说应做的只是提供 根据 ，却不是判断这些根据在法官那里得出的结果。 ......&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;纯粹知性&#34;&gt;纯粹知性&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;我不知道在对我们所谓 知性的能力 加以探索并对其运用的 规则和界限 进行 规定 的研究中，有什么比我在题为 纯粹知性概念的演绎的先验分析论 第二章中所从事的研究更重要的了；这些研究也是我花费了最多的、但我希望不是没有回报的精力的地方。 但这一颇为深入的考察有两个方面。 一方面涉及到 纯粹知性 的那些对象，应当对知性的先天概念的客观有效性作出阐明和把握；正因此这也是属于我的目的中本质的方面。 另（一）方面则是着眼于 纯粹知性 本身，探讨它的可能性和它自身立足于其上的 认识能力 ，因而是在 主观的 关系中来考察它，但即使这种讨论对我的主要目的极其重要，但毕竟不是属于主要目的的本质的部分；因为主要问题仍然是： 知性 和 理性 脱离 一切经验 能够认识什么、认识多少？而不是：思维能力 自身是 如何可能的？ 由于后一个问题仿佛是在寻找某个已给予 结果 的 原因 ，因而本身具有某种类似于一个假设的性质（尽管如我在另一个地方将要指出的，事实并非如此。）。所以看起来在这里的情况似乎是。由于我允许自己发表这种意见，我也就不得不听凭读者发表另一种意见。 ......&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;最后，谈到 明晰性 ，那么读者有权首先要求有 凭借概念的那种推理的 （逻辑的）明晰性，但然后也可以要求有 凭借直观的直觉的 （感性的）明晰性，即凭借实例或其他具体说明的明晰性。......&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 但我马上看出我将要处理的那些课题之巨大和对象之繁多，并觉得这一切单是以枯燥的、纯粹 经院的 方式来陈述就已经会使这本书够庞大的了，所以我感到用那些仅仅是为了 通俗化 的目的而必要的实例说明来使这本书变得更加膨胀是不可取的，尤其是，这本书决不会适合于大众的使用，而真正的科学内行（涵）又并不那么迫切需要这样一种方便，尽管这种方便总是令人舒服的，但在这里甚至可能引出某种与目的相违背的结果出来。 虽然修道院院长特拉松尝云&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref4&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup4&#34;&gt;[4]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;： 如果对一本书的篇幅不是按页数、而是按人们理解它所需要的时间来衡量的话，那么对有些书我们就可以说，  如果它不是这么短的话，它将会更加短得多。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref5&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup5&#34;&gt;[5]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;  但另一方面，如果我们把目的放在对宽泛但却结合于一条原则中的那个思辨知识总体的可理解性之上，那么我们就会有同样的正当理由说： 有些书，如果它并不想说得如此明晰的话，它就会更加明晰得多。这是因为明晰性的辅助手段虽然在部分中有效&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#ref6&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup6&#34;&gt;[6]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;，但在整体中往往分散了，这样它们就不能足够快地让读者达到对整体的综观，倒是它们所有那些 明亮的色彩 贴在体系的结合部或骨架上，使它们面目全非了，而为了能对这个体系的统一性和杰出之处下判断，最关键的却是这种骨架。&lt;/p&gt;
&lt;div id= &#34;ref4&#34;&gt;
&lt;p&gt;[4] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup4&#34;&gt;康德引证的是特拉松院长的《哲学，按其对精神与道德的一切对象的一般影响来看》一书（1754年），1762年德文版第117页。 ----- 据英译本&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref5&#34;&gt;
&lt;p&gt;[5] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup5&#34;&gt;意为：如果篇幅更长一点，就更容易理解一些。 ----- 译者&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref6&#34;&gt;
&lt;p&gt;[6] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E7%BA%AF%E7%B2%B9%E7%90%86%E6%80%A7%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%89%88%E5%BA%8F/#sup6&#34;&gt;“有效（helfen）”原文为“缺乏（fehlen）”，含义不明，兹据罗森克朗茨（Rosenkranz）校改。 ----- 据德文编者&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;h4 id=&#34;无条件完备&#34;&gt;无条件完备&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;我以为，对读者可以构成不小的诱惑的是，将他的努力和作者的努力结合起来，如果作者有希望按照所提出的构想完整地并且持之以恒地完成一步巨大而重要的著作的话。现在，形而上学，按照我们在此将给出的它的概念，是一切科学中惟一的一门这样的科学，它可以许诺这样一种完成，即在较短的时间内，只花较少的、但却是联合的力气来完成它，以至于不再给后世留下什么工作，只除了以 教学法的 风格按照自己的意图 把一切都加以编排，而并不因此就会对内容有丝毫增加。因为这无非是对我们所拥有的一切财产的 清单 通过 纯粹 理性加以系统地整理而已。我们在这里没有忽略任何东西，因为凡是理性完全从自身中带来的东西，都不会隐藏起来，而是只要我们揭示了它的共同原则，本身就会由理性带到光天化日之下。对于出自真正纯粹概念的知识，任何 经验的东西 或 哪怕只是 应当导致确定经验的 特殊直观 都不能对之产生丝毫影响而使之 扩展 和 增加 ，这类知识的完全的统一性，将会使这种无条件的完备性成为不仅是可行的，而且是必然的。Tecum habita etnoris ,quam sit tibi curta supellex. Persius.&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">纯粹理性批判中译版序</title>
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            <updated>2022-11-21T05:49:20&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-25T22:27:42&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
                    <uri>https://voidmori.xyz/</uri>
                    </author>
            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">《纯粹理性批判》 【德】伊曼努尔·康德 著 根据 Raymund Schmidt 编《哲学丛书》第37a卷， 费力克斯……</summary>
            
                <content type="html">&lt;h2 id=&#34;纯粹理性批判&#34;&gt;《纯粹理性批判》&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;【德】伊曼努尔·康德  著&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;根据 Raymund Schmidt 编《哲学丛书》第37a卷，&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;费力克斯·迈纳出版社，汉堡1956年版，1976年重印本。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;邓晓芒 译 杨祖陶 校&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;中译本序&#34;&gt;中译本序&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;“康德哲学是现代哲学的源泉。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;----- 贺麟 《现代西方哲学讲演集》，上海人民出版社1984年版，第3页。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“认识论和形而上学历史上的转折点。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;----- 施太格缪勒 《当代哲学主流》上卷，王炳文等译，商务印书馆1986年版，第16页。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 奠定了整个批判哲学体系以及往后的全部哲学研究工作的认识论、方法论、逻辑学和形而上学的基础。......&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;......  《纯粹理性批判》的完成不是一朝一夕，甚或三年五载之功。它是康德从1770年起长达11年之久的潜心研究、上下求索、反复尝试、千锤百炼和呕心沥血的成果。它初版于1781年，再版于1787年，第二版对第一版的某些部分做了重大的修改，甚至重写。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;...... 《纯粹理性批判》一书贯彻始终的根本指导思想或一条主线就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;......  康德把只涉及知识的先天要素即先天的知识形式而不涉及对象的一切知识都称为“先验的知识”，所以他认为“纯粹理性批判”这样一种研究应称为“先验的批判”。这种先验的批判属于先验哲学，“它是先验哲学的完备的理念，但还不就是这种先验哲学本身。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;......  《纯粹理性批判》全书除了序言和一个总的导言外，分为“先验要素论”和“先验方法论”，前者占全书月4/5的篇幅，是全书的主体部分，讨论人类认识能力的先天要素;后者讨论在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。人类认识能力由作为接受性的直观能力的感性和作为自发性的思维能力的理性这两类原则上不同而又彼此联系的认识能力构成，因而“先验要素论”就区分为讨论感性的先天要素的“先验感性论”和讨论（广义的）理性的先天要素的“先验逻辑”。由于人类的思维能力有知性、判断力、和（狭义的）理性这样三个彼此不同而又相互连结的环节，因而“先验逻辑”就区分为讨论知性和判断力的先天要素的“先验分析论”（“真理的逻辑”）-----其中讨论知性的先天概念（范畴）的称为“概念分析论”，讨论判断力的法规即知性的先天原理的称为“原理分析论”-----和讨论理性的先验理念和先验幻相的“先验辩证论”（“幻相的逻辑”）。&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;h4 id=&#34;第一版序&#34;&gt;第一版序&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;第一版序 主要阐明对 理性 进行批判的必要性首先在于确定一般形而上学是可能还是不可能和规定其源流、范围和界限。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;第二版序&#34;&gt;第二版序&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;第二版序 主要阐明对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这一“哥白尼式变革”原理的来源、内容和意义。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;导言&#34;&gt;导言&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;导言 提出了全书的总纲： 纯粹理性批判 的总任务是要解决“先天综合判断”即具有普遍性和必然性而又扩展了知识内容的真正科学知识是“如何可能”的问题，并将这个总问题分解为如下四个依次回答的问题：数学知识如何可能？ 自然科学如何可能？ 形而上学作为自然的倾向如何可能？ 形而上学作为科学如何可能？&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;先验感性论&#34;&gt;先验感性论&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;先验感性论 阐明，只有通过人的感性认知能力（接受能力）所先天具有的直观形式即空间和时间去整理由自在之物刺激感官而引起的感觉材料，才能获得确定的感性知识，空间和时间的先天直观形式是数学知识的普遍必然性的根据和条件。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;先验逻辑&#34;&gt;先验逻辑&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;先验逻辑 的导言阐明感性必须与知性结合，直观必须与思维结合，才能产生 关于对象的 知识即 自然科学 的知识，因而必须有一门不同于形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用于经验对象时的各种原理，包括这种运用的限度。 先验逻辑 立足于知识与对象的关系，即知识的内容，而不是单纯的思维形式，这标志着辩证逻辑在近代的萌芽。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;先验分析论&#34;&gt;先验分析论&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;先验分析论(真理的逻辑) 中阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学知识之所以可能的根据和条件。在 概念分析论 中，通过对知性在判断中的逻辑机能（形式逻辑中一般判断形式的分类）的分析，康德发现了知性的十二个（对）先天的纯粹概念即 范畴 ；通过对范畴的“先验演绎”则阐明了，知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这是一切可能的经验和经验对象之所以可能的条件，从而证明了范畴在经验即现象的范畴内的普遍必然的有效性。 原理分析论 主要阐明了知性指导判断力把范畴运用于现象的法规： 判断力 是用普遍（规则）去统摄特殊（事例）的能力；范畴运用于现象必须以时间 图型 为中介；通过时间图型把先天感性要素统摄于范畴之下所产生的先天综合判断就是知性的先天原理，亦即判断力的法规。依照范畴表，知性先天原理的体系由“直观的公理”、“知觉的预测”、“经验的类比”、和“一般经验思维的公设”所构成，而“经验的类比”中的“实体的持存性原理”、“按照因果律的时间相继的原理”和“按照交互作用律（在空间中）并存的原理”是作为自然科学的最根本基础的三条最普遍的原理，也就是自然界（作为现象）的三条最普遍的规律。知性的先天原理只是对现象有效，对超现象的自在之物或本体则无效， 严格划分可知的 现象 和 可思而不可知的 本体 的界限是“纯粹理性批判”的最根本的要求。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;先验辩证论&#34;&gt;先验辩证论&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;先验辨证论（幻相的逻辑） 主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识超验的本体，由此产生的作为自然倾向的形而上学只不过是一些先验的幻相，而不可能是真正的科学。康德在这部分的 导言 中指出，理性的这种推理能力由于要从有条件者出发通过推论去认识无条件者，这种自然倾向就成了先验幻相的来源和所在地，即它把由于推论的主观需要而产生的有关无条件者的概念看作了有客观实在的对象与之相应的实体概念了。 先验的理念 就是理性关于这类无条件者（如灵魂、世界整体和上帝）的概念，这样三个先验的理念起着一种为知识的经验认识提供可望而不可及的目标以引导其不断前进、并达到越来越大的统一的调节性（范导性）的作用。纯粹理性的 辩证推论 就是理性力图运用只对经验、现象有效的范畴来认识上述三个无条件者即 超验对象 的推论，这样的推论相应地有三种: 关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体陷入了由 两组截然相反的 判断彼此对立冲突的“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”。所有这些都只不过是一些属于先验幻相的假知识而已。&lt;/p&gt;
&lt;h4 id=&#34;先验方法论&#34;&gt;先验方法论&lt;/h4&gt;
&lt;p&gt;先验方法论 首先阐明，纯粹理性的经验使用虽然有正确使用的法规（知性的先天原理），但其理论的（思辨的、先验的）使用却没有法规可言，因而必须对其先验使用的方法（从定义出发的独断论方法、从正反两方争辩并互相证伪的怀疑论方法、还有假设和证明的方法等四个方面）加以“训练”，确立一些“消极的”规则，以限制纯粹理性扩充到可能经验之外的倾向，从而建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。其次阐明，与纯粹理性的理论使用相反，其实践的使用则是有正确使用的法规的，这就是道德法则；那些理论理性所不能认识的超验的对象如 自由意志、灵魂不朽和上帝，可以成为实践理性所追求的对象，因而对它们有“实践的知识”，即信念或信仰，这就为人类道德生活和幸福的和谐统一从而达到“至善”提供了前提，这就说明一种超验的道德形而上学是可能的。此外，康德还从“纯粹理性的建筑术”出发，说明了作为科学出现的未来形而上学的总体构成（以“批判”为导论，以自然形而上学和道德形而上学为主体），特别是自然形而上学的总体构成。                                        &lt;/p&gt;
&lt;p&gt;杨祖陶&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;2003年6月于珞珈山&lt;/p&gt;
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            <title type="text">梦的解析摘录</title>
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            <updated>2022-11-21T05:49:01&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-25T22:25:03&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">《梦的解析》 【奥】弗洛伊德（Freud，S.）著 高兴 成煜 编译 北京出版社 在弗洛伊德……</summary>
            
                <content type="html">&lt;h2 id=&#34;梦的解析&#34;&gt;《梦的解析》&lt;/h2&gt;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;【奥】弗洛伊德（Freud，S.）著&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;高兴 成煜 编译&lt;/strong&gt;   &lt;strong&gt;北京出版社&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在弗洛伊德的理论体系里，人的意识系统主要分为三个层次，依次是潜意识、前意识和意识。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在潜意识内容（类比神经兴奋）通向意识的路上，会遇到稽查作用的检查。那些被认为合适的内容得以通过，不合适的内容就被挡在了意识的大门外。因此，稽查作用实际上充当了前意识和意识的“看门人”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;通过他的介绍，人们第一次发现那些未知的部分（潜意识）里包含了许多令人难以置信的东西，比如说欲望。弗洛伊德认为，这些欲望实际上是性欲，学名叫做“力比多”（libido）。这是一种力量或者本能，也泛指一切身体器官的快感。它有时候表现为性本能，饥饿的时候则表现为营养本能。弗洛伊德发现，梦不是一种纯粹的生理现象，而是一种“有意义的”心理现象。这&lt;br&gt;
种意义往往隐藏在背后，呈现在表面的反而是那 些看上去荒诞不经的内容。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;弗洛伊德认为，人类做梦的动机常常是寻求欲望的满足。这些欲望平时被某种稽查作用压抑在潜意识中，很难通过正常渠道进入人的意识中。在人类睡眠的时候，稽查作用的工作变得松弛，潜意识得以活动手脚，于是人们会“做梦”。由于多数潜意识的欲望不符合现实生活规范，不能够直接肆无忌惮地表现出来，它只能采取伪装的形式，以同时满足潜意识和稽查作用的要求。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第一章-释梦-一项任重道远的科学探索&#34;&gt;第一章 释梦： 一项任重道远的科学探索&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;要科学地解释梦的意义，首先要正确认识梦的性质。关于这个问题，历史上一直存在着两种明显对立的观点。格鲁佩曾经对此做了精辟的概括——“梦可以分为两类，一类受现在或过去的影响，包括失眠症或者直接复现一个既定刺激（如饥饿、梦魇），与未来无关；另一类则被认为可以决定未来，包括在梦中接受了某种预言，预见某种未来事件，还有一些需要解释的象征 梦”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;从古希腊、古罗马开始，人们大多相信梦是鬼神的启示，与超自然世界有着密切的联系，并可以预示未来。这其实不难理解：人们对梦的印象仅仅来源于睡醒后残存的记忆，与清醒状态下的心灵内容相比，梦仿佛是来自另外一个世界的印象。因此，人们都本能地期望梦能预示一些重要的结果，试图将那些晦涩难懂的梦象整理成易于理解的、具有重要意义的内容。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一 梦与清醒状态的关系&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我比较推崇希尔德布朗特所说的：“我认为，即使存在梦经验与生活经验完全隔绝的事例，它们之间仍然存在着最密切的关系……不论梦的结果如何变化莫测，实际上总离不开现实世界。梦中的无上庄严与滑稽结构，其基本材料不是来源于我们亲眼目睹的世界，就是我们清醒思想中的某个组成部分。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;二 梦的材料与来源&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;希尔德布朗特等人还提醒我们：“梦的元素不是源于激动人心的重大事件，也不是昨天注意的重点，而是来自偶尔的细节，或者是近日的无谓琐事，或是遥远的过去经验。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的内容源泉不外乎以下四种：&lt;br&gt;
1．外部（客观的）感觉刺激。&lt;br&gt;
2．内部（主观的）感觉刺激。它主要来源于清醒时的视觉或听觉，不像客观刺激那样依赖于外部条件；在分析过程中，它又是很难或根本不能被解释的。&lt;br&gt;
3．内部（机体的）躯体刺激。&lt;br&gt;
4．纯精神来源的刺激。它是把梦与生活连接起来的一种精神纽带。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;三 梦的遗忘及心理特征&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;斯顿培尔认为：许多梦象本身很微弱，或者由于只是一些独特的体验，缺乏条理性，因此很容易被遗忘。他甚至因此怀疑人类能否准确地再现梦见的内 容，“觉醒意识很容易不知不觉对梦的记忆进行篡改；我们自以为梦见了各式各样的事情，实际上在梦中并没有发生”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;很多研究者认为，梦只是清醒状态下精神活动在较低强度上的延续。在睡眠状态下，心灵的部分官能完全停止活动，其他的官能却仍然正常运行，造成了这种精神活动的低强度现象。心理物理学家费希纳则提出，梦的精神活动可能不同于清醒状态的精神活动。根据施莱迈契尔的说法，后者是以概念形式出现，前者则主要是视觉意象。也就是说，梦用白日梦式的幻觉代替了清醒状态下的思想。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;四 梦中的道德感、梦的功能&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;希尔德布朗特的一段话对我很有启发：“梦中任何 动作的原始动机都应该会以某种方式（如愿望、欲望或冲动）通过我们觉醒状态时的心灵。我们必须承认，这种原始冲动并不是梦发明出来的，它不过是复制并且延展了冲动，不过是把我们 心中已经发现的片段的历史材料精制成戏剧化形式……就像基督教义所说，‘邪恶的思想来自内心’。我们必须相信，对梦中犯下的罪行至少隐约有一种起码的负罪感。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;有学者认为，由于睡眠的麻痹作用，在梦中出现的精神活动不是完整的。正如赫尔巴特所说：“梦是逐渐的、部分的，同时又是高度不正常的觉醒状态。”诚然，梦象大多是由无关紧要的印象或者清醒状态下没有处理的印象组成。但是，这很容易引发一个争论：梦是否是一种精神过程，或者仅仅是一种躯体过程？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;德拉格的发现却提醒我们，白天由于抑制和压制而被储存起来的精神能量，到了夜间就变成了做梦的动机力量。布达赫从实用主义的角度出发，提出“做梦是心灵的一种自然活动，它不受个性能力的局限，不为自我意识所打断，不受自我决断的指引，而是感觉中心的自由运行着的活力”。施尔纳则指出：梦象有象征化的特征。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;五 梦与精神疾病的关系&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;拉德斯托克指出：“梦与精神错乱的主要特征，在于它们在思想上的怪诞连续和判断上的无能为力。除此之外，还存在时间感缺乏、人格分裂等共同特征……精神错乱这种变态的病理现象，可以视为周期性发生的正常做梦情况的强化。”&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第二章-释梦的方法精神分析&#34;&gt;第二章 释梦的方法：精神分析&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;一 精神分析的思路&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“解释”一个梦意味着给梦指派一种“意义”，也就是用切合人类精神活动规则的某种事物来替代梦。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;历史上，有两种方法可以用来“解释”梦。一种是“象征性”的释梦方法：把梦的内容看做一个整体，然后寻求另一种容易理解，而且在某些方面类似的内容来替代原来的内容。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;释梦的第二种方法可以称为“译码法”，它把梦视为一种密码术，其中每一个符号都可以按照规定的关键字，翻译成我们熟悉的另一种符号。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这两种方法都不能称之为科学释梦的方法。象征法在应用上有很大的局限性，不能解释所有的梦；译码法则有赖于关键字的有无价值，但我们显然无法保证这种“梦书”的可靠性。但后者先局部后整体的思路很符合梦不连贯、混乱的特征。这提示我们：要从梦的细节入手逐步展开。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;释梦时，我让病人做好两种心理准备：一是增加对自己的精神感受的注意；二是排除平时在脑中筛选思想时所作的批评。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我同时注意到，反省和自我观察是两种完全不同的心理结构。前者面容紧张，眉头紧皱，要进行更多的精神活动，而后者则表情安详。这两种情况下，病人的注意力都是高度集中，但反省者同时运用了自身的批判官能，对已经感知并进入意识的某些观念加以排斥，不允许它们进入已经敞开的意识；对那些尚未进入意识的观念，则提前进行压制。反之，自我观察者不使用自己的批判官能，让那些平时难以捕捉的观念进入意识中。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第三章-梦的实质欲望的满足&#34;&gt;第三章 梦的实质：欲望的满足&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;一 一些欲望直接表述的梦例&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我有熬夜的习惯，所以往往在第二天早上赖床。因此我常常梦见自己已经起床，站在脸盆架旁边。我其实很清楚自己没有起床，但还是多睡了一会儿。我的一位年轻同事佩皮也有过类似的遭遇。他有贪睡的习惯，因此要求他的房东每天早上喊他起床。某天早上，在房东喊过后，他做了一个特别香甜的梦，梦见自己已经躺在了医院病房的一张床上，床头挂了一张卡片，上面写着：“佩皮，医科学生，22岁”。他在梦中对自己说：“我已经在医院里了，所以我不需要起床再去医院了。”——于是，他翻了一个身又继续睡着了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;二 儿童的梦例&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;由于儿童的精神活动比成人相对简单，我们可以在他们的身上发现梦的最简单形式。幼儿的梦往往是纯粹的愿望满足，这将有助于帮助我们理解梦的本质。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;虽然儿童时代没有性欲困扰（这只是作者的早期观点——编译者注），但需要注意的是，失望和放弃也是人类的两大本能。这两种东西为梦境提供了丰富的题材。我的生日那天，家人逗弄22 个月大的侄子，要求他送给我一篮樱桃。当时还不是产樱桃的季节，樱桃很少。他似乎有些不舍得——口里总是念叨“里面有樱桃”，但是不肯把篮子递给我。那段时间里，他有一个习惯，每天早上都要告诉母亲他梦见了“白兵”——他曾经在街上羡慕地看见一个穿白披肩的军官。在他忍痛把樱桃送给我的第二天，他醒来后愉快地说：“白兵把樱桃全吃光了。”显然，这是他为自己找到的一个补偿办法。至于动物会梦见什么，我并不清楚。我的一个学生曾经讲过一个匈牙利谚语，引起了我的注意。谚语的内容是这样的：问：“鹅会梦见什么呢？”答：“玉米。”或许，这两句话里也包含了这个普遍的道理——梦是欲望的满足。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第四章-梦的表现形式伪装&#34;&gt;第四章 梦的表现形式：伪装&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;一 梦用伪装的形式掩盖了欲望&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在那些很难辨认出欲望满足的梦里，欲望已经披上了伪装——因为，做梦者对这些欲望有所顾忌和防御；为了表现自己，欲望只能通过伪装的方式以达到目的。试想：如果某人拥有绝对权力，另外一人不得不服从于他，那么，第二个人只能在他的面前掩饰自己的真实想法。在现实生活中，这种掩饰无处不在。因此，我们不妨这样假设：一个人的梦受到两种精神力量的共同作用，其中一种力量构成欲望，用梦表现出来；另外一种力量则拥有让梦的隐念进入意识的特权，并对梦中的欲望展开稽查，迫使欲望不得不伪装自己。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如果梦确实存在伪装，那么，肯定存在这样的可能——痛苦内容的存在只是用来掩盖某种欲求。我们可以用“两种力量”的思路来理解：某种内容使第二种力量感到了痛苦，同时又满足了第一种力量的欲望，这种内容就会反映为痛苦的梦。这也就回答了“为什么痛苦的梦里也体现了欲望的满足”的问题。换句话说，每一个梦都起源于第一种力量（欲望），但受到了第二种力量（意识）的防御和抵制。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;二 “反欲望”的梦&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;还有一个病人告诉我一个悲伤的梦，来反对我的释梦理论。她是一位年轻的女孩。她说：“我的姐姐只有一个儿子叫卡尔。实际上，她还有一个夭折的大儿子叫奥托。奥托是我带大的，与卡尔相比，我更喜欢他。但是昨天晚上，我梦见卡尔死在我的面前。他双手交叉地躺在小棺材里，四周点着蜡烛——这和奥托死时的情景一模一样。他的死对我来说，简直是当头一棒。请告诉我，那是什么意思？难道我希望我的姐姐再次失去自己的儿子吗？这个梦是否意味着我宁愿死的是卡尔，而不是我更加疼爱的奥托呢？”在分析这个梦之前，我们需要了解她的身世。她从小是个孤儿，由年长的姐姐抚养长大。长大后，她曾经爱上姐姐家的一位朋友，还差点跟他结婚。但是，姐姐不由分说地破坏了这段姻缘。之后，那个男人（是一位文学教授）再也没有拜访过她们。这个失恋的女孩便把全部感情放在了小奥托身上。奥托死后不久，她就离开姐姐的家，在外面独立生活了。她仍然思念着那个曾经走近她的男人，并因此拒绝了很多人的求爱。但是，她的自尊心又驱使她躲避着那个男人。她近乎偏执地坚持去听那位教授的每一场讲座，只是为了远远地看着自己心爱的男人。就在做梦的前几天，女孩还亲口告诉我，教授准备参加一次专场音乐会，自己希望能够过去看他一眼。凑巧的是，音乐会就在她做梦的第二天举行。这样一来，我就很容易做出正确的解释了。于是我问她：“你能否记得奥托死后曾经发生了什么事情？”她马上回答说：“当然了，教授在隔了很长一段时间后来看望我们，我看见他站在奥托的棺材旁边。”这显然正是我所预料的：按照女孩的逻辑，如果姐姐的另外一个孩子死去，教授必定会再来吊唁，那么就可以再次看到他了。这个梦，不过是满足了女孩再次见到他的欲望。面对这个一直在心底挣扎的欲望，女孩选择了一个通常会压制这种感情的场景——葬礼。这时候，人们会很悲伤，一般不可能想到爱情。然而这个梦仍然完全复制了当时的那种真实情景：她站在奥托的棺材旁边，仍然不能抑制自己对爱人的思念之情。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的不愉快性质与梦的伪装息息相关。正因为理性（或意识）对梦的主题、欲望产生了强烈的反感，试图压制它们，欲望的内容不得不进行伪装。梦的伪装，实际上是梦的稽查作用的结果。因此，我们不妨这样定义——梦是一个（受压制或者被压制的）欲望的（伪装的）满足。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第五章-梦的材料来源&#34;&gt;第五章 梦的材料来源&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;1．最近几天的经历特别容易进入梦中，成为它的材料。&lt;br&gt;
2．梦似乎偏向于回忆起一些次要的、很容易被我们忽视的日常琐事。&lt;br&gt;
3．童年时期的记忆经常出现在我们的梦中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一 近期的、细节性的材料&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;刚开始研究梦的时候我就坚信，任何一个梦中都可以发现昨天（做梦的前一天）经历的痕迹。在分析自己或者别人的梦的过程中，我逐渐坚信这个观点是正确的。这个发现非常重要——如果我们学会从昨天的经历中寻找突破口，释梦工作就会变得分外简单、快捷。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对于释梦者来说，做梦的前一天是最重要的。我给它取了一个独特的名字——“梦日”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我相信，每一个梦都可以在之前的经历中找到原始痕迹。这些原始痕迹可能发生在不久之前，也可能在很遥远的童年时代。只要“梦日”的经验与早年经验之间存在线索连接，人一生中的任何经历都可能进入梦中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;总结来说，梦的材料来源有以下四种：&lt;br&gt;
1．近期的一个有重要意义的事件在梦中直接呈现。&lt;br&gt;
2．近期的几个有重要意义的事件在梦中组合成为一个整体。&lt;br&gt;
3．近期的一个（或几个）有重要意义的事件，以某个同时发生的、无关紧要的事件在梦中表现出来。&lt;br&gt;
4．一个（或几个）有重要意义的内心体验（一个记忆或者一串念头），在梦中以某个近期的、无关紧要的事件表现出来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;四种情况的差别则在于是否发生了“移植作用”。如果满足了以下两个条件：第一，梦的内容与近期的某个事件经历有联系；第二，梦的刺激物是一种具有重要意义的心理过程，梦就可以用一个近期的、无关紧要的事件元素代替一些重要的元素（一个记忆或者一串念头）。通过这种替代过程，那些近期的、无关紧要的印象（事件），都有可能进入梦中，成为梦的内容。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的刺激来源究竟是一个最近的、有意义的事件，还是一种内心的体验（关于重要精神事件的回忆线索）呢？答案应该偏向于后者。也就是说，梦的刺激最终来源于一种内部的心理过程。这个过程中，梦用近期的一个事件代替了昨天在内心中闪现的一些观念。当然，这些近期事件必须发生在一天之内。印象（事件）的这种新鲜性，对于梦的构成有着重要的价值。它是移植作用发生的前提条件。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;可能会有人刨根问底地追问，难道只有那些新鲜的无关紧要的印象才可以进入梦中吗？为什么早期生活经验中的一些元素也会出现在梦中呢？这个问题其实不难回答。通过分析神经症患者的实例，我认为那些早期的元素实际上来自于早期发生的移植作用。在我们年幼的时候，那些无关紧要的印象（事件）被赋予了重要的精神价值，然后储存在记忆中。它们随时可能被提取出来，成为梦的材料。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;总结本节的论述，我们有理由相信：无论是近期的材料，还是看起来无关紧要的材料，实际上都是梦“有意识选择”的结果。这个发现可以进一步推出一个重要的结论：世界上不存在“天真无邪”的梦。每个梦都像是“披着羊皮的狼”，它的内容都被赋予了某种心理意义，只是有些比较明显，有些则采用了伪装。下面的这个例子可以证明我的观点。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一位少妇曾经报告了这样一个梦：“我梦见我很晚才来到菜市场，但那里已经买不到任何东西了。我当时是和我家的厨师一块去的，他胳膊上挽着菜篮子。肉贩子对我说：‘那再也买不到了。’并建议我购买另外一件东西。我拒绝了肉贩子的建议，走到女菜贩那边。她递给我一束黑色的、捆得长长的菜。我回答说：‘我不认识它，我不想买。’”做梦的前一天，这位夫人确实很晚来到菜市场，结果一无所获。整个梦似乎可以概括成：“肉店关门了”。但是在我们的方言里，这句话意味着“男人的纽扣散开了（或者衣衫不整）”。做梦者为什么要刻意避开这句话呢？梦中的原话通常起源于实际生活中真正发生的某件事情。我从这个角度入手，搜寻原话的出处。结果发现，这句话是我在几天前说过的——当时，我告诉她，尽管童年的一些经验“再也找不到了”，但还是可以在精神分析中通过“移情”（这是精神分析过程中经常出现的一种病人与医生的情感共鸣，表现为一种类似爱情的情感——编译者注）或者梦的方式替代出现。从这个意义上说，我就是梦中那个肉贩子，而她是在拒绝我的意见。另外一个疑点是，“我不认识它，我不想买”这句话又是来自什么呢？她告诉我，“我不认识它”是她昨天对厨师说的话——当时，她正在与厨师争吵，在说完这句话后又加了一句“你的行为要检点一些”。第二句话与梦中“男人衣衫不整”的意境很吻合，而且恰恰被排斥在了梦境之外。这意味着，这位夫人与厨师之间，可能有性方面的纠葛。女菜贩递过来的东西也值得我们推敲。根据病人的描述判断，那很可能是芦笋或者是黑色的西班牙小萝卜。在德文中，“黑萝卜”这个词组可以被拆解为“小黑（暗指性器），滚开！”这个解释与我们刚才提到的“肉店关门了等于男人衣衫不整”的主题非常接近。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;二 童年的经验&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;有这样一类“反复出现”的梦——它在我们童年时期就经常出现，并且一直持续到成年。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;随着对梦的分析工作的深入，童年经验的作用就会越发明显。它甚至已经深刻地影响到了梦“隐藏的内容”。但这种影响只有通过细致的分析才能得以辨认。当然，这些童年经验由于已经年岁久远而无从验证，只有采用精神分析提供的大量素材相互印证，进而推论出这些早期经验的存在。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;通过对癔症病人的长期观察，我发现最原始的童年经验可以完好地保存到成年时期。我们可以就此得出结论：任何一个梦都可以通过联想的方式追溯到童年时代——在那里，我们可以很容易地发现梦的来源和欲望的存在。我们甚至可以大胆假定：梦的“显露的内容”都与近期的经验有关，“隐藏的内容”则与早期的童年经验有关。与近期经验相比，童年经验的影响要深刻得多。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;三 躯体刺激经验&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的躯体刺激来源可以分为以下三类：&lt;br&gt;
1．由外界对象引发的客观感觉刺激，如睡眠时的外界偶发事件。&lt;br&gt;
2．神经感官内部的兴奋状态，如睡前残留下来的意向（念头）。&lt;br&gt;
3．躯体内部的生理刺激，如消化、排泄和性器官的兴奋。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;首先，有两个问题值得我们探讨：为什么外部刺激不能以真实的面目出现在梦中？为什么这些刺激导致了纷繁芜杂的反应结果？斯顿培尔和冯特给出的解释是，梦只是一种生理刺激的结果，而不能称之为心理现象；心灵在睡眠的过程中失去了正确解释“感觉混合物”的能力，因此只能在许多不确定的印象基础上被动地构建错觉。但是，这种答案不能解释“梦能够在材料内容之间进行选择”的问题。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;很多迹象也证明，“梦纯粹由躯体刺激引发”的理论存在缺陷——梦不仅仅依靠躯体刺激产生。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;施尔纳先生则力图还原梦的心理活动属性。在他看来，睡梦中人的想象力得到了极大的释放，梦就会以象征的形式再现那些来自外界和躯体内部的刺激。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;总结前面提到的这些观点可以发现，它们都把梦看做是心灵对躯体刺激的机械反应，而忽视了梦是一种精神活动的本质和满足欲望的原始动机。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;睡眠的时候，心灵面对外界的刺激，要么不予理睬，要么采用梦去否认它的存在（如这个同事的梦），或者“编织栩栩如生的谎言”（如我骑马的梦），尽可能地延续睡眠。因此，我们可以把“睡眠的欲望”也看成是梦的动机之一，每一个梦都是这种欲望的满足。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;睡眠状态的心灵仍然能够对外界刺激做出正确解释，但它却选择了屈从于睡眠欲望和意识（理性）的稽查作用。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;大多数躯体刺激都难以入梦。只有当“神经刺激”和“躯体刺激”强度足够大的时候，它们才会引起心灵的注意，并成为梦的核心材料。这种情况下，躯体刺激甚至可以支配梦的内容，强迫梦选择自己，并诱发出很多潜伏已久的欲望。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;内心的很多欲望是“被压抑的”。它们是“与生俱来”的，但受到了意识（理性）的压制。两者之间，通过一种特殊的心理机制达到平衡。睡梦中，如果躯体刺激传来了不愉快的感觉，某种受压抑的欲望就借机表达出来并获得满足。当然，这种满足仍然要受到平衡机制的约束。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;四 典型案例&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;（一） 裸体的梦&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我相信，这样的梦大多数人都体验过。它的实质在于，梦中产生了一种带有羞愧性质的痛苦情绪，且产生了逃避裸体尴尬的欲望。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;做梦者的周围总是一些面目模糊的陌生人。他们在梦中没有表示反对，甚至根本不会注意到旁边的裸露者。他们往往一副“事不关己”的表情，或者是一副很严肃、很呆板的样子。按照正常的逻辑，旁观者应该表现出吃惊、嘲弄或者愤怒才是。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;做梦者自己的情况在梦中如实地保留了下来，而本应该出现的“吃惊、嘲弄或者愤怒”的表情却被欲望的满足改变了，从而使梦的两个部分变得很不协调。实质上，这是一个由于欲望得到满足而部分伪装了的梦。由于“第二种力量”（可能是道德约束的力量）的压制作用，梦的形式发生了改变。因此，这部分看上去不可理解的内容，实际上蕴涵了某种意义。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;做梦者梦到了自己成年时期衣衫不整的形象，是理解这类梦的核心。由于以往无数次记忆的叠加或者梦的稽查作用，这种形象总是显得模糊不清。在梦中，稽查作用的痕迹非常明显——裸露的梦伴生了一种痛苦的情绪体验。这表现了欲望与压抑及之间的冲突——潜意识里希望裸露，稽查作用则竭力加以遏制。如果要避免痛苦，这类梦就不会出现了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们可以尝试着从文学作品里找到类似的描述。哥特弗里德· 凯勒尔在《年轻的海因里希》里面写道：“亲爱的李，我希望在你的亲身体验中，永远不要像奥德赛那样，满身尘土，赤裸地出现在瑙西佳和她的女伴眼前。我来告诉你这样的事情是如何发生的。试想，如果你独处他乡，身边没有任何亲人；如果你历尽沧桑，孤苦伶仃，你总会在某个晚上梦见自己回到阔别已久的家乡，见到了自己的亲人。但你同时会发现自己衣衫褴褛，风尘仆仆而且近乎赤裸。你会突然陷入羞愧和恐怖中，想找件衣服遮掩身体或者躲起来。这时候，你却突然被惊醒了。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;正如作者在其作品里披露的那样，人类内心深处最深邃的人性其实植根于童年时期那些被遗忘了的冲动。这些被压抑和禁止的冲动，会躲在人的合理欲望中，借机进入梦里。这种梦的结局，总会伴生一种严重的焦虑。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;（二） 亲人死亡的梦&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦见自己的亲人死去，可能确实反映了我们在童年某段时期希望亲人死去的想法。这个结论听上去有些骇人听闻，相信所有的读者都会拒绝接受这个结论。下面，我们尝试着找些证据，证实那些已经被遗忘了的童年欲望。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;首先考虑儿童与兄弟姐妹的关系。一般情况下，我们会默认这是一种互相友爱的关系。但实际上，正如很多成人兄弟姐妹反目成仇一样，童年时期的兄弟姐妹之间也存在着大量的矛盾。儿童都是自私的——他们会为了自己的需求，不顾一切地跟所有的伙伴抢夺、竞争。兄弟姐妹们自然是首当其冲的对象——哥哥姐姐虐待弟弟妹妹，抢他们的玩具；弟弟妹妹则对压迫者敢怒不敢言，既害怕又嫉妒。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我注意到，在梦中死去的双亲大多是自己的同性——男孩梦见死者是父亲，女孩则梦见死者是母亲。这种倾向提示我们，童年时期已经有了一种性的偏爱——男孩把自己的父亲看做情敌，女孩则仇视自己的母亲。这与我们接受的道德文化观念完全相反，又像是一种荒诞不经的观点。我的日常观察经验证明，这种对同性父母的敌意是确实存在的。这种关系可以用“俄狄浦斯情结”来解释。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;远古的神话故事或民间传说中，总有这样的情节：父亲大权在握而且冷酷无情。由于父亲各方面的专制，男孩迫不及待地希望自己能取而代之。其中，俄狄浦斯的传说描述了最为类似的情形——“俄狄浦斯是底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的儿子。国王夫妇曾经接到神谕——他们的儿子将会是杀害父亲的凶手，因此他们抛弃了这个刚出生的小王子。俄狄浦斯被人救活，并在另外一个城邦做了国王。某一天，他在底比斯城外遇到了自己的生父，并因为一言不合而动手杀死了他。随后他成为底比斯城的王，并娶了母亲伊俄卡斯忒。这一切都是在他不知情的情况下发生的。随着真相大白，俄狄浦斯最终自毁双目并离家出走。”俄狄浦斯王的故事是人类命运的悲剧——悲剧的动人之处，可能恰恰源自我们内心的共鸣——人力不能胜天。它也许暗合了我们童年的欲望。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;从很小的时候起，儿童就萌发了性冲动。女孩的最初感情指向自己的父亲，男孩则指向自己的母亲。这样，父母就分别成为了男孩和女孩的竞争对手。而且，父母也一般会对自己的子女有所偏爱——父亲溺爱女儿，母亲宠爱儿子。孩子对于父母的偏爱非常敏感，对不喜欢自己的一方表现出反抗。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;（三） 飞翔或者跌落的梦&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;生活中，长辈们通常会这样逗弄孩子：高举着小孩做俯冲动作，让孩子从自己的腿上滑下来，或者让他们身体悬空地“飞翔”；孩子们也会乐此不疲地配合。孩子们还热衷于玩荡秋千、滑滑梯、坐跷跷板之类的游戏。这些运动类游戏让孩子第一次领略到了失重、害怕和眩晕。当他们成年后，很可能把这些嬉笑蹦跳的动作带入梦中，那些依附于这些体验的感情则转变为焦虑。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为什么说躯体刺激不足以解释这类梦的来源呢？理由很简单，只有在满足心灵需要的时候，运动刺激才能够进入梦中，反之则被忽略。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第六章-梦的工作机制&#34;&gt;第六章 梦的工作机制&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;在前人的眼里，梦只是一种毫无意义的美术作品。我们却把这个看做了猜谜游戏，游戏任务就是发现其中的翻译规则。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一 浓缩作用&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的第一个特点是它的浓缩作用。梦“显露的内容”简短、贫乏，内容精练，“隐藏的内容”则内容丰富。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦“显露的内容”与“隐藏的内容”的关系。后者作为一个整体，操纵了前者的选择过程，只允许那些最能体现自己意志的概念元素进入梦中。“隐藏的内容”能够把自己的意志渗透到每一个元素中。如果把这个过程比喻成国家权力机关的选举，那么，它不是民主式的由各选区推选议员，而是独裁式的指定。每个议员（梦中显露的元素）都与幕后的操纵者们有着千丝万缕的联系。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦“显露的内容”与“隐藏的内容”之间存在着多重的联系。梦的浓缩作用正是通过这种多重的联系实现的。后者就像是一串线索，可以牵引出梦背后的大量概念。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“集合形象”和“复合形象”是实现梦的浓缩作用的两个重要途径。通过它们，每个“显露的内容”元素都被梦赋予了大量的隐意。只有那些汇集了更多的隐意的元素，才有资格进入梦中——它们与许多“隐藏的内容”遥相呼应，成为后者通往梦中的桥梁。这种情形在词汇和名称上面表现得最为明显。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;二 移植作用&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;作为梦的实质，“隐藏的内容”在梦中根本没有表现出来。这意味着，梦似乎可以抛开那些“隐藏的内容”而自立门户。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦中存在着一种“移植作用”。这种变幻莫测的关系让我感到惊讶。正常来说，如果若干概念中的一个特别突出，我们通常就会认为这个占据优势地位的概念在该组概念中有着非常高的价值，并把它放在显要的位置上。但梦中却出现了迥异的情况——占据优势的“隐藏的内容”却在“显露的内容”中被忽视，取而代之的是那些原来无足轻重的元素。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在梦的选择过程中，有一种精神力量在发生作用。它一方面消除具有高度价值的元素的强度，另一方面则利用“多重性联系”，从价值较低的元素中挑选一些出来，并赋予新的价值，让它们进入梦中。在这个过程中，产生了一种价值的转移和移植，从而造成了“显露的内容”与“隐藏的内容”之间的差异。这种“移植作用”同样在梦的形成过程中占据支配性的地位。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;移植作用使得梦“显露的内容”不同于“隐藏的内容”，这本质上还是一种对潜意识中的欲望的一种伪装。因此，这种精神力量与我们前面提到的稽查作用很类似。移植作用本质上还是要受到稽查作用的影响。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;三 梦的表现手段&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;释梦工作得到的材料可以大体上分为两类：一类是“隐藏的内容”中核心的部分，但它们受制于梦的稽查作用而不能直接进入梦中；另外一类材料与“隐藏的内容”关系不大，但它们是连接“隐藏的内容”与“显露的内容”的必要通道。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;实际上，梦的工作只关心如何重现“隐藏的内容”题材，但并不重视题材之间的相互关系。那些出现在梦里并被着重描述的句子，都是“隐藏的”语言内容的直接再现，它们往往只能起到暗示的作用。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;总体上说，梦倾向于通盘考虑所有材料之间的各种联系，并把材料组成一个新的整体，旨在同步地再现“隐藏的”逻辑关系。也就是说，如果在“隐藏的内容”中，两个元素存在某种密切的关系，它们就会在“显露的内容”中以某种密切的关系表达出来——梦正是利用这种方法组织各种细节。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们首先来看因果关系在梦中的表达。这个过程可以通过两种程序来实现：&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第一种，针对“因为……所以……”的逻辑关系，梦通常会把前者作为序梦，后者则作为主梦呈现；后者的描述通常会比较详尽。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;除此之外，还存在两种可能：一、出现在二者中的同一材料反映了不同的观点；二、两个梦来自于不同性质的“隐藏的内容”，二者之间只是存在着内容上的重叠。 第二种方法则适用于材料较少的梦。主要表现为一个意向（人或者物）到另外一个意向的转变。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在处理对立和矛盾的关系方面，梦采用了其他的方法。它干脆无视这种对立关系，把对立的两部分结合为统一的整体，或者把其中的一个反向呈现出来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;不论是因果关系、选择关系还是矛盾关系，在梦中表现出来的都是一种“相似或一致、接近”之类的关系。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;两种方法能够把不同的人物结合成一个，是建立在人物之间有共同特征的基础上的。这种特征恰恰是梦的核心意义所在，但它会受到意识（理性）的强力抵制，最终会被屏蔽在梦之外。模拟作用和复合作用的目的就是为了忽略这些共同特征，而是以二者之间的某种共同因素代替它，从而逃避稽查作用的检查。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;由于复合或模拟作用黏合、拼凑的结果，梦中出现了一些新奇的、荒诞的新形象。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;有些梦的内容似乎也能表达“截然相反”的关系。这种关系并不是直接呈现在梦中，而是通过相邻材料的比较而得出的。&lt;br&gt;
这种截然相反的方法可以表达一种欲望的满足——“如果它反过来该有多好！”这恰恰是我们对痛苦回忆的最好表达方式。同时，颠倒也有助于逃避稽查作用。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;除了题材上的颠倒，梦还通过时间上的颠倒来表达截然相反的关系。它把前因后果的顺序颠倒过来，改为果在前，因在后。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我提出的假设是，清晰性差异是由两个因素决定的。第一，凡是表达欲望满足的元素强度都比较高。第二，梦中最清晰的情节是联想最为丰富的节点，也是“多重性联系”最多的点。这意味着，梦中出现强度最大的，是那些需要进行大量浓缩作用的元素。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;四 梦的象征作用&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在浓缩作用和移植作用的推动下，梦的材料被强迫剥去了自身的大部分逻辑关系，而且各元素之间的价值重要性也发生了转换。但前面讲到的移植作用仅限于两种观念之间的转换——依靠一连串的联想，推动介于两个“隐藏的内容”元素之间的某种“共同因素”进入梦中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;言语（准确地说是词汇）在这个转换过程中发挥了重要的作用。我们知道，词汇是无数观念的交汇点，通过联想连接起来。从语言学的角度看，具体词汇比抽象词汇更容易引发联想。具体词汇模棱两可的性质，为梦随后进行的浓缩和伪装工作提供了极大的便利。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;除了浓缩作用和移植作用外，还有一种象征作用。梦“隐藏的内容”中，原本处于依附地位的元素反而很容易被优先选出来，并施以象征作用。这种作用还会把那些不受意识（理性）欢迎的念头改造成一种新的语言形式，从而实现逃避稽查，缓解心理压力的目的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;赫伯特·希尔伯勒发现，人在疲倦和半睡眠状态下工作时，思想往往会出现逃逸，原来的位置上则会出现一个图像。他认为，这些图像就是思想的代替物。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为了逃避稽查作用的阻挠，梦利用潜意识中已经形成的象征作用，将受压抑的材料加以转换。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;五 象征作用的进一步解释&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;象征作用只是一种间接的表现手法，自由联想技术才是释梦工作的核心。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;但是通过对精神分析的研究发现，正常人和精神症患者生活之间，只存在量上的差异，却没有本质的区别。而且梦的分析可以发现，在健康人和病人心中，都有被压抑的情结在以同样的方式活动。它们有着完全相同的机制和象征作用。对于神经症患者，稽查作用更为严格，梦的化装也就更加出乎人的意料，象征表现就更加模糊而难以理解了。相比较而言，正常人的那些天真自然的梦包含的内容要简单得多，意义比较清晰，象征也更具体。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;成年人的大多数梦都是与性有关的。从童年开始，性本能是人类压抑程度最大的一种。这种潜藏在潜意识里的欲望最容易在梦中得到体现。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;六 梦的数字和语言&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;人类语言中的很多词汇原先都有形象的和具体的意义，但随着人类语言的进化，都已变成没有色彩和抽象的意义了。它们可能会在梦中被赋予原先的、充分的意义或追溯到它早期的发展阶段。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;七 梦的理智活动&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;经验提醒我，当梦表现得最荒唐的时候，它的意义往往最深刻。人们在想说话但又怕招惹风险的时候，总是会给自己戴上愚蠢的面具——这样别人就会把他们的话当做胡言乱语而一笑置之了。梦的工作也是同样的道理。但梦“隐藏的内容”永远不会是荒谬的，尤其是在正常人的梦中。只有在面临要表达一些“隐藏的”批评、取笑和嘲弄思想时，才会制造荒谬的梦，或者在梦中带有个别荒谬的内容。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;还有一类梦看上去是例外。它们包括带有判断、批评、欣赏的内容，或者对梦中某个特殊元素表示惊奇，想要对它进行解释。它们似乎预示着，梦是有逻辑加工能力的。事实果真如此吗？我的答案是，即使在梦中出现了类似“明确地判断”等理性思维的内容，也无法说明梦就是有理智的。它只是一种以现有的形式进入梦“显露的内容”中的“隐藏的内容”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如果梦中出现了某个结论，它一定来自于梦“隐藏的内容”，而梦本身却并不存在逻辑加工的能力。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;八 梦的情感&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的内容大多伴随着一些真实的感情。正如斯特里克所说的那样：“如果我在梦中害怕强盗，虽然强盗是想象的，但恐惧却是千真万确的！”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在梦的形成中，确实存在着感情与产生感情的观念材料相脱离的现象。但在从“隐藏的内容”到“显露的内容”的过程中，这种变化还不是最重要的。我们比较“隐藏的内容”中的感情与梦中的感情，就可以发现，梦中出现的感情，在“隐藏的内容”中也存在。但是，“隐藏的感情”却不一定都会出现在梦中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;每个复杂的梦都是各种精神力量间的冲突导致的一种妥协。一方面，构成欲望的思想必须与对立的稽查作用相抗衡；另一方面，潜意识思维中每一系列思维都有自己伴生的感情，也都存在与之相矛盾的对立面。因此，我们不妨假设，这些相反力量之间彼此抑制，以及稽查作用压抑这些冲动的结果，是感情的压抑。因此，稽查作用的第二个结果是感情的压抑。前面我们已经提到过，梦的伪装是它的第一个结果。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一般说来，梦在感情上比产生它的精神材料要贫乏得多。当“隐藏的内容”被重新构建时，那些强烈的精神冲动希望被人发现，并努力与其他对立的力量抗衡。但是，梦中的感情却缺乏色彩，强烈的情调很少在其中出现。梦的工作把梦的内容和思想的色调降低到一般的程度。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;九 润饰作用&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们经常在梦中听到这样一句评论性的话——“这不过是个梦而已”。这句话有什么意义呢？这其实是从梦中醒来的前奏。需要注意的是，它的前面经常会伴有某种痛苦的感觉。如果意识（理性）做出了“不过是做梦而已”的论断，我们就能逃脱这种痛苦的纠缠了。它与清醒状态下的评价一样，直观地反映了我们对梦的真正态度。迪拉克罗斯曾经说过，“这种解释的功能（指润饰作用）并不是梦特有的，清醒状态下对感觉所做的逻辑协调工作也是一样的。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如果从稽查作用的角度考虑，我们可以这样假设：由于稽查作用工作的纰漏，一个梦发生了。此时要对梦进行压抑已经来不及了，因此稽查作用就会产生“这不过是个梦”的想法，以此来平息引发的焦虑和痛苦感。这句自我安慰的话，也能起到缓解焦虑的作用。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;稽查作用机制不仅限制和删节梦的内容，还会增加一些内容进去。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这些插入的内容有时与“隐藏的内容”之间没有任何联系。由于与它们对应的“隐藏的”材料也不能依靠自身力量，或者借助多重性联系进入梦中，因此我断定这种现象很不寻常。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的润饰作用通常都会在现成材料的基础上进行深加工，而不是另行拼凑。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们需要认真考虑梦的润饰作用与其他三个工作机制的关系。梦的形成过程中，前三种机制首先把材料组合成为临时的梦，然后它是否能满足第二种力量的要求呢？这种可能性不大。我大胆假设：第二种力量在梦形成的最早阶段开始发挥作用。四种工作机制共同作用于“隐藏的内容”，但润饰作用机制发挥的作用是最小的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;清醒思想的性质在于，协调知识材料的关系，并使它们有顺序地组织起来，最终成为一个能够让我们理解的整体。这种情况可以用哈夫洛克· 埃利斯的一句话来形容：“我们可以这样想象，睡梦中的意识说，我们的主人（清醒意识）马上就要进来了，他具有很强的理智和逻辑性。在他进来之前，赶快把事情整顿一下，按照次序排好——不论是什么顺序！”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;希尔伯勒已经发现，在打瞌睡的状态下，有意识地停止理智活动有助于思想到意象的转变。这时候，理智正在处理的思想消失了，代之出现的则是梦象。不过，这种类似梦的影像，有时候与思想有所不同——它代表疲倦、困难和不愉快。也可以说，它不代表努力追求的对象，而是主观形态和正在努力的功能模式的代表。希尔伯勒把这种现象称之为“功能现象”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;例如，“某天中午在沙发上打瞌睡的时候，我强迫自己思考一个哲学问题——比较康德和叔本华关于时间的观点。经过几次尝试，我发现自己根本不能回想起他们的观点。这时候，一种具体的形象浮现在我的脑海里，好像是一幅梦境——我正在向一个倔强的秘书询问信息。他趴在书桌上，既不理会我的要求，也不肯离开。后来，他半伸直身子，恼怒地狠狠瞪了我一眼。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“功能现象”是一种“状态而非客体”的表现。&lt;br&gt;
白天残留的一部分注意力仍然在梦中行使着“稽查员”的权力，对梦进行监督和批评，随后可能中断梦。&lt;br&gt;
在一定情况下，有意识的自我观察仍然影响着梦的工作，并有可能变为梦的部分内容。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在梦的形成过程中，存在着两种功能不同的精神活动——“隐藏的内容”的产生及其向内容的转变。“隐藏的内容”是合乎常理的，是我们用全部精神力量努力制造出来的。它们还没变成意识，而是处于变化过程中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的特征在于，它是潜意识思想向梦“显露的内容”转变的过程。这种过程与清醒状态的工作机制有着非常大的不同。与后者相比，梦的工作更粗糙、更不合理、更容易被遗忘。它从来不考虑使用逻辑，而是用自己特有的方式为原来的逻辑关系披上了一层伪装。梦的最终目的是逃避稽查作用——为此，它使用了移植作用，改变了一切材料的精神价值；它把抽象的思想转化为视觉或听觉的记忆痕迹，以增强梦的表现力；它还使用了浓缩作用。在所有思想内容被改动的同时，感情体验却很少变化。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第七章-梦过程的心理学启示&#34;&gt;第七章 梦过程的心理学启示&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;概括地说，梦的内容很难完整保存在我们的记忆里，最重要的部分总是被遗漏掉。我们甚至有理由怀疑，梦残留的记忆很可能是虚假的。在回忆梦的过程中，我们很可能随意选用了一些材料来填补梦的空隙，或者随意给梦添加了很多细节，致使我们自己也搞不清楚哪些内容是梦原来就有的。正如斯皮塔所警告的那样，梦的一切条理性和连贯性，可能都是在事后回忆中人为添加进去的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我在前面已经讲过，梦的伪装贯穿了梦的整个过程，精神事件（意识、潜意识）对梦有着决定性的作用。因此，每一个梦都不是任意产生的，出现在其中的材料必然也经过了某种加工。同理，清醒状态下对梦的复述也绝不是随意的——任何一处改变与其替代的内容之间都存在着联系。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在释梦的过程中，我们还常常会听到这样的话：“这也许不是真的吧？我们有必要在它身上花费精力吗？”实际上，这种怀疑态度也是一种变相的稽查作用。它是为了防止“隐藏的内容”进入意识，进而避免被人发现的一种抗拒手段。这种抗拒不会因为梦里的内容通过了稽查而停止，而是继续附着在已经被“允许”出现的内容上面，小心翼翼地保护着那些在梦中“伪装”过的元素。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这种伪装最显著的特征是：通过贬低元素的精神价值实现隐蔽的目的。通过移植作用，梦“隐藏的内容”和“显露的内容”出现了价值的转换，进而导致实质性的内容大多在梦中显得毫不起眼。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;释梦的过程中，人们常常会发现自己回忆起了某个遗漏了的片段。这部分内容往往是梦最重要的一块拼图。有了它，梦的意义就很容易得到解释。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;关于遗忘的原因还存在一种普遍的误解。很多人认为，清醒状态与睡眠状态截然不同的性质导致了梦的遗忘。我和同事们的亲身经验都否认了这一点。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我的实验还证明，梦有着与其他精神活动一样的记忆能力。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;抗拒力量在夜间削弱了很多，这种情况下梦才得以形成。一旦这种力量回复到原来的强度，它就要处心积虑地消灭梦的痕迹。用心理学的术语描述就是，形成梦的主要决定条件是心灵处于睡眠状态。这还可以解释为：睡眠状态削弱了内心的稽查作用，使得梦的产生成为可能。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;由于稽查作用的压力，表面联想占据着优势。当稽查作用封闭了观念之间正常的联系渠道时，表面联想就会替代深层的联系。具体过程为：如果稽查作用针对的是两个思想之间的联结，那么，这两个思想就各自独立地进入意识，二者之间的真正联结会以一种其他的形式出现；如果两种思想的内容受到了稽查作用的抵制，它们就会隐藏本来的面目，以某种替代形式出现；同时，表面联想就代表了原本存在的联结。总之，在稽查作用的压力下，严谨的、正常的联想就转变为荒谬的、表面的联想。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;二 梦的回归&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;抛开生物学意义的研究不谈，我尝试着用心理学（纯精神层面）的概念工具模拟这种精神机制。首先这样设想，精神机制是由一些复杂的系统组合而成的。这些系统可以按照时间顺序排列，组成了一条传导途径。类比生物学中的“反射弧”概念，我假设精神机制前后存在感觉端和运动端，前者有一个接受知觉的系统，后者有一个可以产生运动活动的系统。精神过程（类似生物学中的神经兴奋）只能从感觉端进入，从运动端输出。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;当精神机制的感觉端与知觉发生接触后，会遗留下一种“记忆痕迹”。记忆痕迹必然导致系统的各元素发生不可逆转的变化。但是，同一系统不可能在保持自身变化的情况下，又持续地接收新的变化。因此，我猜测精神机制通路的下面还存着一个存储系统。处于机制入口处的感觉端系统接受知觉刺激，但不保存它的痕迹，下面的存储系统则负责把第一个系统的短暂兴奋（借用生物学的概念）转变为永久的痕迹（记忆）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;进一步假设，记忆系统可以细分为几种。从知觉元素传递过来的同一个兴奋，在不同的系统中留下了很多不同的永久性痕迹。永久保留下的记忆日积月累，在数量上要远远大于知觉系统即时传来的知觉内容。知觉内容被保存到记忆里后，仍然保存着它们之间原有的联系。因此可以说，“联想”的基础存在于记忆系统中的知觉内容。我们可以这样理解“联想”的概念——通过记忆中的这些途径，兴奋可以在特定的记忆元素之间传导。当然，这些兴奋都会因为其精神价值而遭遇到不同程度的抵抗和阻拦。如果抵抗力减弱，兴奋传导的过程就会更容易些。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;记忆与意识是相互排斥的（记忆属于潜意识系统）。它们有进入意识的可能性，但在潜意识的状态下也可以发挥作用。一旦进入意识，它们不会像知觉那样表现出任何感觉的特性，它们能够提供的只是一些“过滤后的”、抽象的特征。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对于感觉端的结构，我们可以从梦的研究中得出一些印象。我们在解释梦的形成过程时，曾经大胆假设两种力量的存在。“第二种力量”会对“第一种力量”进行监督和批评，有权阻止它进入意识。“第二种力量”与意识的关系更为密切，我们的清醒状态被它所指导，而它同时也决定着那些自主的、有意识的活动。它像筛子一样，树立在第一种力量与意识之间。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;运动端最后的系统被称为“前意识”，它行使着“第二种力量”的职责。在这个阶段中，达到一定强度的兴奋就可以直接进入意识，而不再受到任何的障碍。“前意识”之前的系统被称为“潜意识”。它只有改变自己的兴奋性质，才得以通过“前意识”进入意识中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;潜意识中隐藏着梦的原动力。这种欲望会努力寻找道路进入“前意识”，争取进入意识。由于稽查作用的阻挠，这条道路在白天很难行得通。到了夜间，看守“潜意识”和“前意识”边界的抵抗力有所松懈，梦的欲望就有机会进入意识。如果欲望能够顺利地通过这条通道，会产生观念性的（抽象的、不带有感觉性质的）梦，而不带有幻觉性质。但实际上，这种情况基本不可能发生。真正出现在梦中的，是那些幻觉式的梦。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;什么是幻觉式的梦呢？ 它的特征是：兴奋不是传向运动端，而是由“前意识”反向移动到感觉端，最终到达知觉系统。如果我们把前面讲到的精神过程称为“前进的”，那么幻觉式的梦就是“回归式”的。在梦中，一个观念退回到产生它的感觉形象，我们称之为“回归作用”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为什么“回归作用”不能在白天发生呢？对于这个问题的答案，我只能做出一些猜测。白天，“兴奋流”不断地从知觉端定向流动到运动端。受这种大潮流的影响，兴奋不能反方向传递。但到了晚上，这股潮流停了下来，就为兴奋反方向回流制造了条件。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦“隐藏的内容”中的逻辑关系并没有保存在记忆系统中，而是在“前意识”或者更后面的系统中。通过回归作用，梦“隐藏的内容”被分解为一堆原始材料。回归作用发生后，“隐藏的内容”中只有知觉意向保留下来。“隐藏的”逻辑关系则逐步被弱化或者改变，从而不能出现在梦里。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;有意回忆和正常思维的过程中，都含有这种由复杂而且高级的观念倒退到原始的记忆痕迹的活动。在清醒状态时，这种回归活动不会超出记忆的范围——它不会继续产生知觉意向的幻觉。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;由于梦的移植作用，不同观念元素的强度会发生转移。这种过程可能导致知觉系统得到能量转移，并由此引发了一种从意识到感觉的回溯。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;做梦是人类回归到童年状态的途径，它使童年时代占据支配地位的一些本能冲动及其表达方式得以复活。同理，这种回归甚至可以推广到人类发展的早期情景。尼采曾经说过：“梦中残存着某种原始人性，我们现在不能直接到达那里。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;三 欲望满足&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦中的欲望来自于哪里呢？我发现，停留在潜意识中或者只能在夜间察觉的精神活动，与白天的精神活动之间存在着明显的反差。我至少可以区分出三种不同来源的欲望：&lt;br&gt;
（1）这种欲望可以在白天被唤起（得到承认），但外部原因使它得不到满足，只能留到夜晚来实现；&lt;br&gt;
（2）它在白天产生但又被排斥，因此留到晚上，这是一种未被处理而且被压抑的欲望；&lt;br&gt;
（3）这种欲望与白天的生活无关，而只是与我们心底未受压抑的那部分有关系，它在晚上会分外活跃。经过检验，我们发现还有第四种——当晚产生的欲望冲动（如口渴或性的需要）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第一类欲望可以定位于前意识系统；第二类欲望被从前意识系统中赶出来，迁移到潜意识中；第三类欲望则一直停留在潜意识中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;来自意识的欲望冲动只能在梦的形成过程中起到辅助性的作用。这些欲望只能增添梦的内容，例如把感觉材料变得生动活泼。实际起决定性作用的，是那些从潜意识传递过来的力量（第三类欲望）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;当我们决定去睡觉时，正在关注清醒思想的能量会暂时停止工作。但实际上很多思想活动——未能解决的问题、烦恼、深刻的印象，都会被带入到梦中，而且在前意识系统中继续活动。在睡眠中持续的思想冲动可以被分为以下几类：&lt;br&gt;
（1）因为某种原因，而在白天没有得出结论的；&lt;br&gt;
（2）由于智力不足，没有得到妥善处理和没有解决的问题；&lt;br&gt;
（3）在白天受到排挤和压抑的；&lt;br&gt;
（4）白天由于前意识的活动而在潜意识中继续活动的；&lt;br&gt;
（5）白天没有被注意而未被处理的印象。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦中只从潜意识那里接收欲望兴奋信号，并强化前意识的兴奋。前意识残留物偶然能够支配梦的内容并使白天的活动进入梦中，而这种残留物还受到了欲望之外的能量的支持。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如果思想残留物（如正常的担忧、痛苦的反思）与欲望完全相反，梦又是如何表现它们的呢？梦有两种解决办法：&lt;br&gt;
（1）所有痛苦的观念被梦用相反的观念所代替，同时压制依附于这些观念的不愉快情绪；&lt;br&gt;
（2）痛苦的观念做出一定程度的改变，但又不是完全无法辨认。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;痛苦的梦也包括“惩罚的梦”，这些梦仍然是潜意识欲望的满足。也就是说，做梦者有受到惩罚的愿望，但这种欲望显然遭到了压制。这种例子也证明，梦的动机来自潜意识。当然，第二类梦有些不同——欲望不属于被压抑的材料，而是属于“自我”的（弗洛伊德从心理动力学的角度对于人格的另一种分法，对应着意识——编译者注）。惩罚的梦表明，“自我”也参与了梦的形成过程。这就提醒我们要把“意识”和“潜意识”的划分修改为“自我”和“压抑”。这样就能更为清楚地描述梦形成的机制。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;惩罚的梦的主要特征是：构成梦的欲望不是来自潜意识系统，而是一种属于自我的惩罚性欲望的反抗压抑。因此我必须承认，大多数梦的刺激主要或完全的来源，是白天生活的残余。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;潜意识观念不能单独进入前意识，只有通过与前意识的观念建立联系，把自身的能量传递过去，并用后者掩饰自己，才能发挥作用。这种现象被称为“移情”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梳理一下潜意识欲望的演变过程。它和白天残余结合起来，并给这些残余一种移情作用。因此，欲望就附着在最新的材料上，或者是一个受到压抑的欲望沿着兴奋传导的通道奋力前进，通过前意识而到达意识。但是它碰到了稽查作用并被其影响，这时，它采取了伪装的方法。它继续前进，却被前意识的睡眠状态阻挠了，梦便走上了回归道路。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的过程可以分为两个部分：一种是前进的部分，从潜意识通往前意识；第二部分则是从稽查作用返回到知觉。由此，它通过回归作用避开了潜意识的阻碍。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;四 梦的功能&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第一个阶段（又称向前的阶段），新的潜意识欲望沿着正常的道路前进，试图通过前意识到达意识。由于稽查作用的阻拦，它采取了伪装。第二阶段出现了回归作用，欲望通过退回到感、知觉形象，成功地避开了前意识的阻拦，同时也受到意识的注意。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;清醒状态下，精神机制感官的意识有两个来源：第一种是知觉系统接受的兴奋，第二种是机构内部产生并传导的快乐或痛苦的兴奋。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;只有通过把快乐或痛苦引入知觉，它才能成为意识的对象，并获得精神能量。快乐或痛苦性质的兴奋的释放，自动地调节着这个过程。我们称之为“快乐原则”和“痛苦原则”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦本是个没有特殊意义的过程，通过各种心理力量的交互作用，使它获得了某种功能。这种功能就像一个安全阀门，把潜意识中一直不受约束的兴奋放在前意识的控制范围内，既承担了释放潜意识兴奋的作用，又保证前意识的睡眠继续进行。这样的妥协方式，保证了它为意识和潜意识两个系统服务，同时满足两个欲望。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;五 压抑&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;通过区分梦“隐藏的内容”和“显露的内容”，我们已经证实了“梦是清醒生活的继续”这一核心观点。在这个过程中我们发现，梦的工作实际上反映了人的潜意识活动。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦中可以出现许多“有逻辑的”，类似于日常生活经历的内容。因此，我们没有理由去怀疑它来自于我们正常的心理活动。但是，这些活动不是在睡眠状态下完成的，而是起源于做梦的前一天（梦日），只是当时它并没有被我们的意识察觉到，在入睡的同时，它也已经完成了。我可以得出这样一个结论：“即使是最复杂的思想产物也可能在意识缺席的情况下完成。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;还有一种方式可以让思想被意识拒之门外。在有意识的反省（自我观察）过程中，如果人的注意力被分散了，那些失去能量的思想似乎仍然能在不为人知的状态下工作，直到到达合适的程度才能再次被注意到。这种情况说明，从一开始就被否认或排斥的思想仍然可能在意识察觉不到的情况下继续进行，一直延续到梦的开始。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这种思想活动叫做“前意识”，它是由理性支配的，但被我们的意识忽视或者压抑、瓦解了。它的具体产生情况是：产生一个有目的的观念后，如果立即接收到精神能量，就会获得进入意识的机会。没有接收到能量或者能量中途被撤销的思想则被忽略了。“被忽略”的观念只能依靠自己的兴奋来获得精神能量（注意）的垂青。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;前意识中所有的思想要么自动停止下来，要么继续前进。对于那些接收到能量的思想，来自意识的能量使得整个思想网络处于兴奋状态，兴奋持续一段时间后，就逐渐消散了。如果结果是这样的，那么这种情况与梦的形成没有任何关系。但是我们的前意识中，仍然潜伏着一些来自潜意识和活动频繁的欲望。这些观念可以依附在“被忽略的”思想的兴奋上面，它们建立了兴奋与潜意识欲望之间的一种联系，从而实现了欲望的能量转移。这样，虽然被忽略的思想仍不足以进入意识，但已经处于一种持续工作的状态。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;前意识的思想系列与潜意识欲望一开始就可以结合起来，成为被忽略的观念；或者潜意识欲望因为某种原因而变得活跃起来，从而主动地寻求一些被忽略的观念，把能量转移过去。三种情况殊途同归，共同在前意识中形成了一些得到精神能量分配的“被忽略了的”观念。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;此后，观念开始了一系列的变形：&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;（1）通过观念能量的传导，出现了一个特别突出的思想元素。&lt;br&gt;
（2）浓缩作用的另一个产物是类似妥协的“中介因素”。&lt;br&gt;
（3）相互传导能量的同一组观念之间是联系最为松散的，而联结它们的那一类联想是我们觉得不重要的，它们通过“同音”和双关语等表面联想方式联结起来。&lt;br&gt;
（4）相互矛盾但并不排斥的观念往往会联合起来形成联合作用。这种妥协有助于转化为行动，但不被意识所接受。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;浓缩作用和移植作用只是为了促成回归作用，即：把一个抽象的思想转化成为形象的意向。由此我们得出结论，梦的形成有两个特点，第一个特点是：梦的内容都是完全合理的观念，这与正常的思维没有任何差别；第二个特点是：它采用了不合理的加工方式。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;只有当一个童年时期的潜意识欲望（受压抑的）转移到某个观念上时，后者才可能受到异常的处理。这样我就可以推导出本书的核心结论——为梦提供动机的欲望来源于潜意识。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在精神结构中，兴奋过程是由快乐和痛苦的感觉自我调节的。兴奋的不断累积会让我们感到痛苦。为了重复这种满意体验，精神结构不得不采取行动以减少兴奋。这时候，精神机构分化成了第一系统和第二系统。它们分别是潜意识和前意识的萌芽。第一系统的目的在于兴奋的自由释放，第二系统借助于前者传递出来的精神能量，成功地抑制了这种释放，并使能量分配转变为静止的。也就是说，出于对痛苦的回避，第二系统抑制了痛苦的发展方向。一旦第二系统结束了思想活动，这种抑制就会解除，从而使兴奋得到释放。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第一系统单独发挥作用的精神过程，叫做“原始的过程”，由第二系统抑制而产生的过程，叫做“继发性过程”。在人的成长过程中，“原始的过程”是最早出现的，“继发性过程”则是后期出现的。后者逐渐在成年人身上占据了统治地位。在“继发性过程”出现之前的时间段内，潜意识欲望能避免前意识的抑制。前意识唯一的作用是，它引导这些欲望冲动沿着最合理的道路前进。当然，欲望冲动有时会与继发性过程的观念发生冲突。冲突的结果是，欲望的满足伴生了痛苦的感情。可以说，压抑的本质是情感的转变。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;六 潜意识与意识&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我首先来修正前面提到的“前意识系统”或者“潜意识系统”概念。“系统”这个概念是很不恰当的，很容易让我们误以为它们是有固定位置的存在。比如：我们说一个潜意识思想力求进入前意识，然后才能“强行进入”意识之中。这句话的意思并不是说有第二个思想在一个新的位置上形成。我们可以用动力学的表达方式代替地形学的表达方式。更准确地说，靠近精神机构运动端的是兴奋的两种过程或者两种释放方式。可以这样描述，精神构成物根据接受精神能量分配的多少，选择自己是否受某种特殊力量的控制。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“系统”是我们虚拟出来的概念，它可以被比做光学透镜的镜片，内部知觉的对象则是光线穿过透镜所产生的影像。同理，两个系统之间的稽查作用与光线经过新的介质（透镜）而产生的折射作用相类似。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;意识效果是潜意识过程的一种精神产物。后者本身并没有变成意识，甚至意识都觉察不到它的存在。我们只有从意识的影响效果去推论潜意识精神过程的存在。但是，意识的影响表现出来的精神性质与潜意识过程存在很大的不同。我们仅仅靠内部知觉很难分辨出它是潜意识过程的代替物。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;利普斯曾经说过，我们必须承认潜意识是精神生活的普遍基础。潜意识是一个大的集合，意识包含的范围只是其中的一个子集。任何有意识的事物都要经历潜意识的初级阶段。潜意识停留在了精神过程的初始阶段，但具备了该过程的全部价值。潜意识是真正的精神现实，我们既不了解它的内在实质，也不了解其外部世界的现实。用意识资料去表现潜意识，和用感官与外部世界相联系都是不完全的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我使用的潜意识概念与哲学家的潜意识存在很大不同。它甚至也不同于利普斯所说的潜意识。他们所说的潜意识只表示意识的对立面——除了意识外，还存在着一些潜意识精神过程。利普斯的观点更进一步，他认为精神的全部内容都以潜意识的形式存在，其中有一部分是以意识的形式存在的。通过对精神病理结构以及梦的分析，我发现潜意识是两个独立系统共同作用的结果，并且在正常生活与病态生活中发挥同样的作用。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;潜意识的两个系统分别是潜意识和前意识。前者不能进入意识；后者的兴奋在适当的条件下能够进入意识。来自前意识的兴奋为了要进入意识，必须要通过一系列的关卡。前意识系统像一面筛子一样介于潜意识系统和意识系统之间。它不仅隔断了潜意识和意识，而且对随意运动的力量也进行控制，并有权通过注意过程分配精神能量。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;既然我们承认了潜意识过程的心理基石作用，那么，曾经高高在上的意识还能起到什么作用呢？在我的理论中，它只是一种感知精神的感官。从它的机械性质来看，它很容易接受各种兴奋，但是不能保留各种变化的痕迹（即没有记忆）。因此，意识系统和知觉系统很相似，都是精神机制的一种固定功能。由感官引起的知觉结果，将注意的能量引导到正在传导感觉兴奋的传入道路上去。知觉系统的兴奋发挥了调节器的功能，把精神机构内的不同运动量释放出来。我们同样可以认为意识系统感官具有相同的功能。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;流入意识感官的兴奋材料来自两个方向。第一种来自知觉系统，由各种性质所决定的兴奋，可能要接受新的校正才能变为意识的感觉。第二种则来自精神机构内部，只有在经过校正后才能进入意识。当有新的性质被意识的感官感知到时，它可以引导能量分配的运动量，并以一种合适的方式进行分配。它用愉快和痛苦的知觉，调节着机构内部的精神能量分配的进程。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;思想过程本身伴随着快乐和不快乐的兴奋，但它不具有任何性质。由于它对思维有所干扰，因此要受到限制。为了得到思想过程的性质，人类逐渐把快乐与痛苦的兴奋同言语记忆联系起来。人类思想的这种性质吸引了其意识的注意，并从后者那里获得了崭新的能量。由于受到意识感官的调节性影响，一种新的调节过程产生了，从而使人类区别于其他的动物，成为万物之灵。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;第八章-总论&#34;&gt;第八章 总论&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;一 自由联想技术是接近梦实质的有效途径&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;当然有人会问，你为什么不选择那些分析结果更为“正大光明”、不牵扯个人隐私的材料呢？实际上这是不可能的。在相当长的分析实践中，我发现每一个梦中都会引出一些难以启齿的事情。它与性的欲望有着千丝万缕的联系。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;二 隐藏的内容与显露的内容&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦不是纯粹生理性的、由睡眠引起的神经细胞群的不连贯活动的产物，它有着某些深藏的含义，并且与做梦的前一天某件无关紧要的事情有着紧密的联系。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;被记住的梦的内容叫做“显露的内容”，经过分析发现的材料叫做梦“隐藏的内容”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;由“隐藏的内容”向“显露的内容”转变，实际上是人类心理活动的一项基本功能。根据二者的关系，我可以把梦分为三类。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第一类是一些有意义而且很容易理解的梦。这类梦大多很短，很少引起我们的注意。但它们的存在，有力地反驳了“梦是精神活动能力受到限制的产物”这种错误观点。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第二类梦本身存在联系且逻辑清楚，但往往让做梦者摸不着头脑，我们很难以正常的心理规则去解释它。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;第三类梦占大多数，它们不连贯、混乱而且没有意义。正是由于它们的存在，很多研究者们否认了梦存在着某种意义。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;儿童的梦大多属于第一类。&lt;br&gt;
这类梦有一个特别醒目的特征——它们一般可以归纳为某个表达愿望的句子，“如果能……就好了！”当然，梦中表达了比句子更丰富的东西。为了让欲望看上去更加真实和现实，梦中使用了大量的视觉和听觉意向。这种由抽象的观念转化为感觉、知觉意向的过程，表明了梦加工过的痕迹。&lt;br&gt;
儿童的例子同时也说明，梦与白天的生活之间存在着密切的联系。在梦中得到满足的欲望都是白天（特别是做梦的前一天，我称之为“梦日”）没有实现的，而且伴有强烈的情绪。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一般来说，成人的梦都包含了一些丝毫不相干的、奇怪的题材。我们很难从这些材料的内容中找到任何欲望满足的迹象。这种现象提示我们，在明显的欲望满足背后，可能还隐藏着一些其他的意义。但总体来说，欲望的满足涵盖了梦的实质意义。例如在某些例子中可以发现，梦“隐藏的内容”和“显露的内容”之间的对立，也属于欲望满足的范畴。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;四 梦的四种工作机制&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的工作中有浓缩作用的痕迹。每一个出现在“显露的内容”中的元素，都可以找到两个或者更多的联结线索。 每一个“显露的”情境都是由两个以上的印象或经验结合构成。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;通过浓缩作用，梦中出现了许多荒诞的意象。比如说，半人半马的怪物形象。这类形象有很多组合的方式——可以把两个人的脸组合在一起构成一个人物；或者梦中的人拥有某人的外貌特征但却使用另一个人的名字；或者某人做了另一个人应该做的事情。这些在梦的内容中将不同人物组合成一个代表的情况，表示了各复合人物之间的共同元素。它的意义在于表达“如”或者“正如”，或是想在某个特定的方面把它们进行比较。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦还会经常使用同一个复合结构来表现两个相反的观念。 例如在“花”的梦中，她梦见自己正手持着一株花，就像《圣母领报图》中的安琪儿一样（这代表天真无邪）；另一方面，她手里拿着的花枝长满了白色大花朵，像是山茶花（这代表天真无邪的反面，和“茶花女”有联系。）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的浓缩作用可以这样总结：“隐藏的内容”中材料的“多重性”决定梦中的每一个元素。从它的身上，我们可以通过联结追溯到好几个“隐藏的内容”元素。这些元素在“隐藏的内容”中可能毫无联系。严格地说，梦的内容中所有毫无联系的材料的“代表”是一个梦元素。同时，一个以上的梦元素通常可以呈现一个单独的“隐藏的内容”。但联想的各个线索并不单纯地从“隐藏的内容”汇合到梦的内容，而是在转换过程中发生了复杂的交叉。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在梦形成的过程中，精神能量从思想和观念转移到另外一些相对次要的材料上面。也就是说，精神能量、思想的意义或感情潜能，转换成了感觉的生动性，我称之为“移植作用”。它也可以被认为是“精神价值的转换”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;分析梦的移植作用，要牵涉两个问题：第一，关于梦的刺激物；第二，梦与清醒生活的联系。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;与浓缩作用相比，移植作用在两种内容的转换过程中起到了更大的混淆作用。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在浓缩作用中，我们已经发现“隐藏的内容”中有共同点的两个观念结合成为一种复合观念，其中某个相对明显的中心是它们的共同点，其他不显著的附带细节则符合一些不同的方面。如果再加上移植作用的影响，最终出现在梦里的就是一个新的“中间统一体”，而不是一个复合观念。它和两个不同的元素都有关系。我们可以参照平行四边形来理解这种关系：四边形的两边分别指向两个琐碎的观念，对角线则指向它们的共同点（中心）。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦“显露的内容”基本是由类似图画的情境所组成。梦不以思维中常用的文字形式出现，而是用带有暗示性的“画面”象征性地表现出来。实际上，梦中的情境往往不过是早期印象深刻的经验的复本。在对“隐藏的内容”分析的过程中，我们经常能够追溯到童年经验的内容，它经常会以视觉形象表现出来，同时对梦的内容形式产生了决定性的影响。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;除情境外，梦的内容还包括一些带有视觉意象的、言语不连贯的片段，和部分未经修改的思想。但通过分析得到的“隐藏的内容”是一种结构非常复杂的精神合成物。跟我们清醒状态下的思维一样，“隐藏的内容”各个部分之间存在着各种逻辑联系，如因果关系、背景、矛盾和对立等。我认为在梦的形成过程中，这些材料由于受到了浓缩作用、移植作用、象征作用和润饰作用的影响，从而丧失了原有的逻辑关系。从这个意义上说，梦似乎只关心如何再现“隐藏的”实质，而抛弃了大部分的外在形式。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦的形成过程中，特别倾向于使用这些“近似、和谐、拥有共同点”的逻辑关系。它喜欢把表示一致的一切事物凑成一个新的统一体，作为梦浓缩作用的基础。在梦中似乎从来不存在“不”的概念，即使两个对立的观念也会以完全一样的元素在梦中表现出来。两个思想的对立、颠倒的关系，在梦中都可能以最显眼的方式表现出来，它可能转变成另一段梦的内容表达出来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;除了精神材料的浓缩作用、移植作用和象征作用外，我还发现了梦的第四种活动——润饰作用。当梦的内容初步形成后，它就开始工作了。它将梦的各组成部分安排成一个有联系的整体和合成物。通过它的努力，梦被赋予了一个像模像样的外观（虽然它不能完全隐藏梦的内容）。这种做法显然是出于“可理解性”的考虑。它与我们正常精神活动对知觉内容的加工很相似——都是基于某些实际存在的观念，根据可理解的想象，安排那些观念内容。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;浓缩作用、移植作用、象征作用和润饰作用四种工作机制构成了梦的所有手段。梦实际上是将“隐藏的内容”转换为梦内容的过程——在浓缩作用和移植作用下，材料（以及被修改的）变得更加形象化，最后增加一些解释性的修饰。除此之外，梦不再有其他的加工了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦不会创造出自己的想象物，也不会做出判断或者得出某个结论。某些高级理智功能的产物在“隐藏的内容”中早已完成，梦所做的只是顺手牵羊地取走了这些半成品。梦中做出的结论只是“隐藏的内容”结论的半成品。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;四 压制与“两种力量”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;表面上看来，梦是一种奇特的精神过程。事实上，它只是一系列精神过程中最早被发现的一个。癔症、恐惧症、强迫症和妄想狂都采用了同样的浓缩作用和移植作用，可以算做类似的精神过程。健康人日常生活中的遗忘、口误、笨拙动作和一类特殊的错误等行为，也是来自同样的精神机制。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;梦内容的模糊性与某些“隐藏的内容”的压抑（不被意识接受的）状态之间存在某种伪装。这种伪装让梦变得模糊，从而不会泄露那些被禁止的内容。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;通过压抑的概念，我可以指出梦的伪装与被压抑的精神材料之间的联系。&lt;br&gt;
它们是没有任何伪装的欲望的满足。在这种情况中，梦表达了某种愿望的满足——这种愿望是我们能够意识到的，也是我们残存下来的白天生活中感兴趣的事件。至于那些模糊和混乱的梦，我们通过分析也发现了类似的情况。这类混乱的梦也表达了某种欲望的满足。但是，它以一种相对隐蔽的形式呈现出来，只有经过分析才能得到解释。欲望在这种情况下，要么其本身就是被压抑的（为意识所不容），要么就是与被压抑的思想有着紧密联系，并把它作为基础。因此，模糊而混乱的梦只是被压抑欲望的伪装的满足。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我从欲望满足的角度重新解释本章提到的三类梦的问题。&lt;br&gt;
第一类包括那些没有伪装的、表现一种没有受到压抑的愿望的梦，这大多是一些幼儿型的梦，在成人中出现得越来越少。&lt;br&gt;
第二类梦表达了一个被压抑的欲望做了某些伪装，必须经过分析才能被理解。&lt;br&gt;
第三类梦表现了被压抑的欲望，但它没有完全被压抑或者没有做过伪装。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;这第三类梦总会伴有焦虑，并被它打断。这种情况下，梦的伪装被焦虑所代替。而在第二类梦中，由于梦的工作而避免了焦虑的产生。这说明，造成我们梦中焦虑的这种观念性内容，曾经是一个受压抑的欲望。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;直到今天，研究者们还没有机会关注压抑心理学。因此我们可以通 过“黑箱模拟”的方式接近这个谜题。我的假设是：有两种 构造的力量存在于我们的心理机构中,其中“第二种力量”的产物可以自由接近意识。 而“第一种力量”本身是潜意识的,它要想到达意识,就要通过“第二种力量”。在二者的交界处，存在着一种稽查作用。只有它认为合理的东西才能通过，其他的则不能。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;于是,那些被拒绝的内容就处于被压抑的状态。在某些情况下(如睡眠状态),由于稽查作用的 松弛，被压抑的内容有机会找到通向意识的道路。但由于稽查作用不可能完全消失（最多是减弱），因此被压抑的材料就必须改变自己。这样，最终进入意识的内容，就是两种力量经过调和而得到的一种产物了。“压抑——稽查作用的松弛——调和”，这就是梦和其他精神病理结构发生的基本模式。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;睡醒后，稽查作用很快又恢复到原来的状态，开始清除夜间工作疏漏的痕迹。这就是梦的内容很容易被遗忘的原因。人们在谈到一个梦时，经常会想起一段已经被遗忘了的梦的内容。这一段从遗忘中被找回来的内容，经常是我们最直接地接近梦的意义的关键。由于上述原因，它被遗忘或者压抑了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;由于长期生活经验的磨炼，成人的心灵内部产生了一种精神力量（有些类似于道德力量）。这种力量和意识保持着密切的联系，并对心理冲动施加了持久的支配和约束，人类从儿童期开始积累的一部分冲动被这种力量所压抑。同时，来自那些冲动的所有思想材料也受到了牵连，都处于被压抑状态。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;睡眠的过程中，在白天一直压制那些被压抑材料的力量略微松弛。由它自身来说，这种放松不会带来什么害处——这被压抑的冲动不管有多活跃，它们仍然很难进入意识，而它们通向运动的道路也是有阻碍的。当然，在熟睡中仍有一定数量的自由注意力负责抵制感觉刺激。这种注意力看守着那些来自被压抑材料的欲望的内部刺激，并与它们相结合，最终形成梦。后者作为一种调和物，同时满足了这两种力量的要求。通过表现欲望得到满足的方式，梦为被压抑的欲望提供一种精神机制的平台。同时，它又用让睡眠继续的方式满足了“第二种力量”的要求。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们醒来后，很容易轻视梦，认为它是混乱的、显然不符合逻辑的。这也许是我们在睡着的情况下，自我对被压抑冲动所做的一种判断。有时在睡眠中，我们也觉察到了这种轻率的判断。如果梦的内容在很大程度上超越了稽查作用承受的范围，我们就会很自然地想：“毕竟，这只是一个梦！”——于是就又睡着了。从这个意义上也可以看出，梦是睡眠的保护者。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;五 性欲与象征作用&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性本能是受人类文化教育压制最深的，同时，它也最容易从最高精神力量的控制下逃脱出来。因此，被压抑的幼儿期性欲为梦的构造提供了最普遍、最强大的动机力量。&lt;/p&gt;
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            <title type="text">土拨鼠</title>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">哪儿？哪儿？我的球去哪儿了？只找到了地上的瓶盖... 三根手指，不能再多了。 那我们……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;哪儿？哪儿？我的球去哪儿了？只找到了地上的瓶盖...
三根手指，不能再多了。
那我们下周见，不要忘记带上铅笔粉。
你在看什么？上面什么也没有，没有云，没有鸟，没有声音...
你找到萝卜坑了吗？能不能也带上我一起去...
不不不，这不可能... 我已经拿下他的右眼了...&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2021/02/02/FBm9a5htCvZJbEc.jpg&#34; alt=&#34;&#34;&gt;
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&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2021/02/02/2kWg9edtY6x7SIp.jpg&#34; alt=&#34;&#34;&gt;&lt;/p&gt;
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            <title type="text">我如是般死去</title>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">我如是般死去， 蓝色的幻影。 悬垂的心。</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;我如是般死去，&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;蓝色的幻影。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;悬垂的心。&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">03_24早晨</title>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">今日早晨，妈妈和我说起中国男女比例。 “国内找不到，去新西兰找吧。” “新西兰？额.……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;今日早晨，妈妈和我说起中国男女比例。
“国内找不到，去新西兰找吧。”
“新西兰？额...澳大利亚南部的...”
“那里...”
“是乌克兰吧。”
“对对对，是乌克兰。”
“这一下又到欧洲那里了...”
“乌克兰美女多，而且不需要彩礼啊。”
“......”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;无语子。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我的爱人还在路上，你好呀，期待你的到来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;川日出已高，江霏散如雾。
但闻采莲曲，不知采莲处。
双双相思鸟，飞上相思树。
幽人空尔怀，欲往畏多露。&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">03_23</title>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">今天晚饭是四个菜。萝卜丝，撩菜，白辣椒吵肉，炸花生。 爸爸说，他的牙齿咬不动锅巴了……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;今天晚饭是四个菜。萝卜丝，撩菜，白辣椒吵肉，炸花生。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;爸爸说，他的牙齿咬不动锅巴了。&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">某种意义上</title>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">&amp;quot;某种意义上&amp;quot; 实际上这种意义并不“存在”，但还是展现出来了 如……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;&amp;quot;某种意义上&amp;quot; 实际上这种意义并不“存在”，但还是展现出来了 如同滑稽 那无意义的笑容却代表着“某种意义” ，“某种意义上”的此某种大概是类似于内涵子的作用：看似无用却作为整体结构的稳定支撑，若无这个某种意义上（实际上也包含了容错的功能，某种意义上这种说法本身也不能说它是错误的），那么整个的结构将无法依照先前的那样（前继的）被支撑着。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;那么某种意义上 它的含义是什么呢？大概是永远不可抵达的，只能通过后来的转述来窥探一二。“某种意义上来说，这就是xx”，它的相对意义由它的上下文来作出规定，它本身就像那个滑稽一样，本身是无意义的，但是在场的，无意义的解读存在于心照不宣里。&lt;/p&gt;
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            <title type="text">03_14碎笔</title>
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            <updated>2022-11-21T05:58:05&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-14T23:07:17&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">想象的关系 想象 自恋 自我不存在 被当成人看 生发出一个自我来 被说的对象 被看到对象 苏格拉……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;想象的关系&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;想象 自恋&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;自我不存在 被当成人看 生发出一个自我来&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;被说的对象 被看到对象&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;苏格拉相信我们可以认识对象&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们是欲望的主体 我们不是认识的主体&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;认识是不可能的 对对象的认识本身包含了欲望&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;认知是为欲望服务的&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;没有欲望不会看 也不会说&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性欲的对象 性欲的目标&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;思考数学 完成了性欲满足 性欲内驱力&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对象不过是手段 满足才是目的 （被爱的满足&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;倒错 喜欢红头发 会把头发剪下来 而不是那个红头发的人&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;为什么纠缠 因为想象的关系 想象对方还不愿意给&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;要的就是不满足&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;满足性欲的人&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;欲望的是不可能的对象&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;真正让我满足的是不可能的东西&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;自我就像洋葱 最里面是空的 一片片的自我认同构成了自我 如果不满足 则投注到可能满足的对象 不同的自我异化&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;精神分析说 不能把人对象化&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;科学：如果不能对象化 那就不存在&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对象化的前提是 自我被对象化&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;科学知识强调普遍性 （公认的）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;你到底要什么？（关于欲望的“知识”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;无意识的知识才是真正的知识&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;你认为如何不重要，重点是你为什么这么觉得？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;没有对象就没有我&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;没有我就没有对象&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;自我就是一个对象&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对象关系是对象和对象的关系 而不是主体和对象的关系，其预设在主体存在之前关系就存在&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">赛博格宣言</title>
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            <updated>2022-11-21T05:51:32&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-14T16:44:25&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">赛博格宣言 二十世纪晚期的科学、技术以及 社会主义女性主义 唐娜·哈拉维 集成电路时代的……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;&lt;strong&gt;赛博格宣言&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;二十世纪晚期的科学、技术以及&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;社会主义女性主义&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;唐娜·哈拉维&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;集成电路时代的女性拥有一套共同语言是一个讽刺的梦想。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;本章致力于建立一种忠于女性主义、社会主义和唯物主义的讽刺性政治神话（myth）。相较于虔敬的崇拜与认同，这个任务作为亵渎对以上这些思潮更为忠诚。似乎亵渎总是要求我们严肃地对待事物。在美国政治的世俗宗教的、福音派的传统中（包括社会主义女性主义政治），我找不到更好的立场了。亵渎保护我们不受这些传统中的道德主流影响，同时也坚持对社群的需求。亵渎并不是叛变。讽刺涉及那些不能通过融合成更大整体——即便是辩证的融合——而解决的矛盾，也涉及把不相容的事物结合在一起的张力，因为这些事物都是既必要又正确的。讽刺也涉及幽默和严肃游戏（play）。它是一种修辞策略和政治手段，一种我希望在社会主义女性主义中能得到更多尊敬的策略。在我的讽刺性信念，或者说我的亵渎中占据中心地位的，是赛博格（cyborg） &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref1&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup1&#34;&gt;[1]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;的形象。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref1&#34; &gt;
&lt;p&gt;[1] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup1&#34;&gt;Cyborg一词，由“cybernetics”（控制论）及“organism”（有机体）拼凑而成，意为半机械生物。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;赛博格是一种控制论的有机体，是机械与有机体的混合物。它既是社会现实的产物，也是虚构小说（fiction）的产物。社会现实是活生生的（lived）社会关系，是我们最重要的政治建构，是一种改变世界的虚构。国际妇女运动已经建构出“女性的经验”，同时也揭露或者发现了这个关键的集体对象。这一经验是最关键、最具有政治性的虚构兼事实。解放运动依赖于构建一种对压迫、因此也是对可能性的意识，或者想象式的理解。赛博格事关能改变二十世纪晚期所谓的女性经验的虚构和活生生的（lived）经验。这是一场殊死搏斗，不过科幻小说和社会现实之间的界线只是视幻觉罢了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;当代科幻小说里满是赛博格。这种既是动物也是机械的生物，遍布了这些自然与人工模糊不清的世界。现代医药中也满是赛博格，满是机械与生物体的结合物。人们认为所有赛博格都是被编码的设备，它们关系紧密，还拥有一种并非产生于性史中的力量。赛博格的“性”恢复了蕨类植物和无脊椎动物的一些有趣的无规则繁殖方式（replicative baroque）（多么精妙的预防异性恋主义的生物性机制啊！） &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref2&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup2&#34;&gt;[2]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;。赛博格的复制是同生物繁衍分离的。现代生产看起来像是赛博格殖民工程之梦，它使得泰勒制（Taylorism） &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref3&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup3&#34;&gt;[3]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; 的梦魇相形见绌。而现代战争就是赛博格的狂欢，它是1984年美国一笔价值840亿美元的国防预算，编号C3I，即指令-控制-交流-智能（Command, Control, Communications and Intelligence） &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref4&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup4&#34;&gt;[4]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;。我要提出的论点是，赛博格是一种描绘（map）我们的社会现实与身体现实的虚构，同时也是一种想象资源，预示了成果颇丰的联系。对于赛博格政治这个非常开放的领域来说，米歇尔·福柯的生命政治 &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref5&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup5&#34;&gt;[5]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;是一种乏力的预兆。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref2&#34; &gt;
&lt;p&gt;[2] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup2&#34;&gt;蕨类植物通常依靠孢子进行繁殖，而某些无脊椎动物（例如水螅）可以依靠出芽进行繁殖，这两种生殖方式都与有性生殖不同。对于认定了有性生殖的思维范式而言，这的确是无规则（baroque）的。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref3&#34;&gt;
&lt;p&gt;[3] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup3&#34;&gt;由美国人弗雷德里克·温思罗·泰勒（Frederick Winslow Taylor）提出的科学管理理论，借研究和重新设计工作流程来使生产效率最大化。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref4&#34; &gt;
&lt;p&gt;[4] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup4&#34;&gt;C3I是美国军方提出的“命令和控制”（command and control或C2）军事组织模式的变型。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref5&#34; &gt;
&lt;p&gt;[5] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup5&#34;&gt;由米歇尔·福柯在法兰西公学讲座系列（1975-76年的《必须保卫社会》、1978-79年的《生命政治的诞生》和1984年的《真理的勇气》）中提出的权力理论。福柯认为现代国家权力扩张到了被统治者的生物性和身体领域，国家通过出生率、死亡率、生育率等指标统治着被看作一个整体的人民。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;身处二十世纪晚期——我们的时代，一个神话的时代，我们都是喀迈拉（chimeras）&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref6&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup6&#34;&gt;[6]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;，都是被理论化了的、被制造（fabricate）出来的机器与有机物的混合体。简而言之，我们都是赛博格。赛博格就是我们的本体（ontology），它把我们的政治给予我们。赛博格的形象浓缩了想象和物质现实，而这两个相联结的中心构造了历史变迁的可能性。在“西方”的科学和政治传统中，这种有机体和机器的关系一直都是边境战争（border war）（这些传统是种族主义、男性统治的资本主义的传统，是进步的传统，是将自然资源作为文化生产的资源来侵占（appropriation）的传统，是通过思考他者而对自我进行再生产的传统）。这场边境战争的争夺焦点（the stakes）在于生产、再生产和想象之间的边界。本章的论点是，人们不但应乐见边界的混淆，而且有责任去构造模糊的边界。本章同样致力为社会主义女性主义文化和理论做出贡献。本章采取一种后现代、非自然主义的模式，并根植于想象一种无性别世界的乌托邦传统。这个无性别的世界或许既没有创始（genesis）&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref7&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup7&#34;&gt;[7]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;，也没有终结。赛博格的化身（incarnation）在救世历史之外。它不需要等待口唇期的共生乌托邦（oral symbiotic utopia）或是后俄狄浦斯天启（post-oedipal apocalypse）&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref8&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup8&#34;&gt;[8]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; 的降临。左埃·索福利斯未出版的研究雅克·拉康、梅拉妮·克莱因以及核文化（nuclear culture）的手稿《拉克莱茵》（Lacklein）中有言，在赛博格世界中，最恐怖、或许也是最有前景的怪物就化身于非俄狄浦斯式的、蕴含了另一种压抑的逻辑的叙述中；我们需要理解这类叙述才能存活。&lt;/p&gt;
&lt;div id =&#34;ref6&#34; &gt;
&lt;p&gt;[6] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup6&#34;&gt;喀迈拉，古希腊神话中狮头、羊身、蛇尾的吐火怪物。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref7&#34; &gt;
&lt;p&gt;[7] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup7&#34;&gt;大写形式的“Genesis”是《圣经·旧约》中《创世纪》篇名。这里采用小写形式。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref8&#34; &gt;
&lt;p&gt;[8] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup8&#34;&gt;大写形式的“Apocalypse”是《圣经·新约》中《启示录》一章篇名。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;赛博格是存在于后性别世界的生物。它与双性特征（bisexuality）、前俄狄浦斯时期的共生关系以及非异化的劳动都无关，也无关乎将部分的力量最终侵吞（appropriation）到一个更高的整体中的诱惑。在某种意义上说，赛博格并没有西方意义上的起源故事——一个“终极”的讽刺，因为“西方”愈演愈烈地主宰了抽象的个体化（abstract individuation），这最终断绝了对其他事物之依赖的终极自我、太空中的人；而赛博格也正是这一主宰的天启般可畏的终极目的（telos）。“西方”人本主义意义上的起源故事依赖于神话，关于原初统一（cosmos）、完满、极乐和恐惧的神话。这样的神话由带阳具的母亲（phallic mother）表征，而人类必须从她身上分离；也体现在个人发展的和历史的任务上，体现在那对由精神分析和马克思主义为我们强力铭刻的有力的孪生神话 &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref9&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup9&#34;&gt;[9]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; 上。希拉里·克莱因（1989）曾论述道，在劳动、个体化和性别形成的概念上，马克思主义和精神分析都依赖于原初统一的情节；在愈演愈烈地主宰女性/自然的戏剧中，差别和对差别的需求必定会从原初统一情节中产生出来。赛博格跳过了西方意义上的原初统一，跳过了与自然认同的步骤。这一非法的允诺或许会像星球大战那样颠覆自己的目的论 &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref10&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup10&#34;&gt;[10]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref9&#34; &gt;
&lt;p&gt;[9] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup9&#34;&gt;似指伊甸园（原初统一）-失乐园（异化）-复乐园（本性复归）的观念公式。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref10&#34;&gt;
&lt;p&gt;[10] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup10&#34;&gt;指“星球大战计划”，是美国在1980年代实行的一项冷战的军事战略。这一计划旨在建立太空反导弹系统来平衡苏联日益增长的核攻击力量，以保证美国战略核力量的生存能力和可靠的威胁能力。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;赛博格坚定地忠实于不完满性（partiality）、反讽、亲密性和错乱。它是对立性的、乌托邦式的，而且完全没有纯洁可言。赛博格不再由公共和私人间的两极对立所塑造，它定义了一个技术城邦（polis），而这个城邦则部分奠基于家庭（oikos）中的社会关系革命。自然和文化被重构了，前者不再是供后者侵占或吸收的资源。那些用部分构成整体的关系，包括两极对立和等级制统治，在赛博格世界中都成了问题。不同于弗兰肯斯坦的怪物，赛博格并不期待它的父亲/创造者（father）通过重建乐园——即是说，通过制造一个异性伴侣，通过在已完工的整体、城市和和谐整体（cosmos）中达到其完满——来拯救它。赛博格并不梦想一个以有机家庭——没有俄狄浦斯计划 &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref11&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup11&#34;&gt;[11]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; 的有机家庭——为模型的社群。赛博格不会承认伊甸园的存在；它并不是由泥土造的，不能梦想回归尘土。&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#refC1&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;supC1&#34;&gt;[C1]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; 或许正是因此，我才想看看赛博格能否颠覆在指认敌人（Enemy）&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref12&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup12&#34;&gt;[12]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; 的狂暴冲动中回归放射性尘土的天启。赛博格并不虔敬，它们并不记得原初统一（cosmos）。它们警惕整体论，但却需要联结——它们似乎天生就对没有先锋党的统一战线政治有亲近感。当然，赛博格的最大问题是，它们是军国主义、父权制资本主义的非法后代，更不用说国家社会主义了。但是非法后代往往对它们的起源极其不忠，毕竟父亲/创造者对它们来说是无关紧要的。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref11&#34;&gt;
&lt;p&gt;[11] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup11&#34;&gt;指俄狄浦斯情结中孩子反抗父亲、控制母亲、自己替代父亲地位的计划。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref12&#34;&gt;
&lt;p&gt;[12] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup12&#34;&gt;大写形式Enemy或特指冷战另一方，即苏联。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;refC1&#34; &gt;
&lt;p&gt;[C1] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#supC1&#34;&gt;“尘归尘，土归土”&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;我想指出三个重要边界的崩塌。正是因此，下文的政治-虚构（政治-科学）分析才成为可能。在二十世纪晚期美国的科技文化中，人与动物之间的边界已经被彻底破坏了。（人类——译者加）独特性最后的那些滩头堡——语言、工具使用、社会行为、心理活动——不是被污染就是被改造成了主题乐园，确实没什么能令人信服地把人与动物间的分隔确定下来。很多人都认为并没有必要继续维持这个区分；实际上，女性主义文化的很多分支确实都确认了把人类和其他生物联系起来的快感。动物权利运动并非不理智地否定人类的独特性，而是明智地承认被不足为信的断裂分割开的自然与文化之间的联系。过去两个世纪的生物学和演化论同时都将有机体生产为知识的对象，并且把人类和动物之间的界限减弱为一条淡淡的痕迹，而这刻痕在意识形态斗争以及生命科学和社会科学间的专业争议中又再次浮现了。在这个框架下，给现代基督教徒教授创世论（creationism）&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref13&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup13&#34;&gt;[13]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;应被当做虐童来加以反对。&lt;/p&gt;
&lt;div ref=&#34;13&#34;&gt;
&lt;p&gt;[13] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup13&#34;&gt;一种基督教信仰，认为世界万物是由上帝创造的，如同《圣经》描绘的那样。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;在科学文化中，生物决定论的意识形态不过是论证人类动物性之意义的立场之一。对于政治激进分子来说，这其中还有相当的空间来质疑这些被破坏的边界的意义&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#link1&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;mk1&#34;&gt;【1】&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;。正是在跨越人和动物的界限之时，赛博格才会出现在神话中。赛博格决不标示人类与其他生物的分隔，而是既令人不安又令人欣喜地标示着两者的紧密结合（tight coupling）。兽性在这一轮婚姻交换中获得了新的位置。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;link1&#34;&gt;
&lt;p&gt;【1】&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#mk1&#34;&gt;以下是左翼和/或女性主义激进科学运动和理论方面，以及生物/生物技术议题方面的一些有用参考：Bleier（1984，1986）、Fausto-Sterling（1985）、Gould（1981）、Harding（1986）、Hubbard等（1982）、Keller（1985）、Lewontin等（1984）、Radical Science杂志（1987年更名为Science as Culture；地址：26 Freegrove Road，London N7 9RQ）、Sciencefor the People（地址：897 Main St，Cambridge，MA 02139）&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;第二个开裂的是动物-人类（有机体）和机械之间的区分。人们总是疑心前控制论的机械中有幽灵出没，这种预感萦绕不散。有机体-机械的二元论塑造了唯物论和理念论之间的对话，它被辩证法的某种衍生物所定调，这个衍生物根据品味或被称为精神，或被称为历史。但是从根本上说，当时的机器无法自我驱动、自我设计，也不是自治的。它们只能嘲弄，而非实现人的理想。它们并不是人，不是自身的创造者，而只是那个男权主义生育之梦的讽刺画（caricature）。曾经只有偏执狂才不会这么想，但现在我们却不那么肯定了。二十世纪晚期的机器已经彻底模糊了自然与人工之间的区分，模糊了心灵与身体之间的区分，模糊了自我开发与外部设计以及其他许多曾适用于有机体和机械的区分。我们的机器生动得让人不安，我们自己死气沉沉得让人恐惧。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们通过把机械和有机体重新构想为编码的文本，而参与到书写和阅读世界的游戏中。技术决定论只是这种重新构想所开启的一个意识形态空间而已&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#link2&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;mk2&#34;&gt;【2】&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;。后结构主义和后现代策略对一切事物的“文本化（textualization）” 已经遭到了马克思主义者和社会主义女性主义者的痛斥，因为它乌托邦式地忽略了任意解读的“游戏”的基础：活生生的统治关系&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#link3&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;mk3&#34;&gt;【3】&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;。后现代策略确实摧毁了大量有机整体（例如诗歌、原始文化和生物有机体），如我所述的赛博格神话。简而言之，对什么才算是自然的确信——它是洞见的源头，是对纯洁的允诺——或许已经被极大地削弱了。先验的阐释授权不复存在，随之而去的是奠定“西方”认识论基础的本体论。然而它的替代方案并非是犬儒主义或毫无信仰，因为这两者都是某种版本的抽离（abstract）的存在，就像对技术决定论的解释用“机器”摧毁了“人”或者用“文本”摧毁了“有意义的政治行动”。赛博格未来的身份是什么（who）？这是一个根本性的问题，问题的答案事关我们的生存。既然黑猩猩和人工制品都有各自的政治，为什么我们不能也有自己的政治？（de Waal，1982；Winner，1980）。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;link2&#34;&gt;
&lt;p&gt;【2】&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#mk2&#34;&gt;要初步了解技术和政治的左翼和/或女性主义进路，可以参考：Athanasiou（1987）、Cohn（1987a，b）、Cowan（1983）、Edwards（1985）、Rothschild（1983）、Traweek（1988）、Weizenbaum（1976）、Winner（1977，1986）、Winograd和Flores（1986）、Young和Levidow（1981，1985）、Zimmerman（1983）；杂志有Global Electronics Newsletter（地址：867 WestDana St，no.204，Mountain View，CA 94041）以及Processed World（地址：55 Sutter St，SanFrancisco，CA 94104）。&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;link3&#34; &gt;
&lt;p&gt;【3】&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#mk3&#34;&gt;弗雷德里克·詹明信（1984）对“后现代主义”政治和理论的观点全面又有争议性。他认为后现代主义并不是一个选项抑或众风格中的一种，而是要求对左翼政治进行内部革新的一种文化主导因素，而外界已经无法为批判距离——这个令人慰藉的虚构——赋予意义了。詹明信还阐明了我们为什么无法对后现代主义采取任何或正或反的道德说教立场。我本人的立场，是女性主义者（以及其他人）需要持续的文化革新、后现代主义批判和历史唯物主义，而只有赛博格才有机会满足这些需求。曾经的白人资本主义父权制的统治，现在在怀旧的目光下显得很清白，但它其实是把例如男女、黑白人种之间的异质性正常化了。“发达资本主义”和后现代主义释放了缺失规范的异质性，我们于是被扁平化，丧失了主体性，而主体性正是需要深度的，即使这深度是不友好的、能将我们淹没的深渊。是时候书写《门诊之死》了。曾经的门诊方法必须应用于身体和劳作，而我们现在有文本和表面。我们的统治不再依赖医疗化（medicalization）和正常化，而是依赖网络化、沟通方式再设计以及压力管理。正常化让位给了自动化，即彻底的冗余（utter redundancy）。福柯的《临床医学的诞生》（1963）、《性史》（1976）和《规训与惩罚》（1975）指出了一种正处与内爆时刻的权力形式。生命政治的话语让位于技术呓语（technobabble），即一种粘合名词（spliced substantive）的语言。没有任何名词在跨国公司手下还能保持完整，单从《科学》杂志的一期中就可以挑出如下跨国公司名字：Tech-Knowledge、Genentech、Allergen、Hybritech、Compupro、Genen-cor、Syntex、Allelix、Agrigenetics Corp.、Syntro、Codon、Repligen、MicroAngelo from Scion Corp.、Pencom Data、Inter Systems、Cyborg Corp.、Statcom Corp.、Intertec。如果我们被语言囚禁了，就得靠语言诗人——一种文化限制性内切酶（restriction enzyme）——来剪裁编码才能逃脱；赛博格的众声喧哗（heteroglossia）是激进文化政治的一种形式。赛博格诗学详见Perloff（1984）、Fraser（1984）。女性主义现代主义/后现代主义“赛博格”写作详见HOW(ever)杂志（地址：871 Corbett Ave，San Francisco，CA 94131）。&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;第三个区分是上一个的子集：对我们来说，在身体与非身体（physical and non-physical）之间划界是非常不精确的。关于量子理论的推论以及测不准原理的大众物理读物，是一种像禾林言情小说（Harlequin romances）&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref14&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup14&#34;&gt;[14]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;一般流行的科普读物，它们都标示着美国白人异性恋特质经历的深刻变化：它们的说法虽然错了，却抓住了正确的主题。现代机器本质上是微电子设备，它们无处不在而又不可见。现代机械是不虔敬的神中新贵，它嘲弄地模仿生父/创造者的普遍性和精神性。硅质芯片是可供书写的表面，上面的刻痕是分子尺度的，只有原子级别的杂音——核子乐谱的终极干涉（the ultimate interference for nuclear scores）——才能将其扰乱&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref15&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup15&#34;&gt;[15]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;。书写、权力和技术是西方的文明起源故事中的老搭档，但是微型化却改变了我们对机械&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#refC2&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;supC2&#34;&gt;[C2]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;的经验。微型化最终被证明是与权力相关的。微小与其说美，不如说是极度的危险，巡航导弹即是一例。对比一下二十世纪五十年代的电视机或七十年代的新闻摄像机，和目前出现在广告宣传中的电视腕带或者掌上摄像机。我们最好的机械都产自阳光带&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref16&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup16&#34;&gt;[16]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;，它们轻巧、洁净，因为它们无非是信号、电磁波或光谱的一截。这些机械尤其便携而多变，这一点事关底特律和新加坡的人们体会到的巨大痛苦。人们不可能接近如此流动不居、既实在又模糊的状态。赛博格是以太，是精髓。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref14&#34;&gt;
&lt;p&gt;[14] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup14&#34;&gt;禾林出版有限公司（Harlequin Enterprises Limited）出版的罗曼史爱情小说在全球出版量最大。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref15&#34;&gt;
&lt;p&gt;[15] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup15&#34;&gt;本意是原子的不确定性会扰乱分子尺度上的书写痕迹。作者在这里用了相互照应的两个隐喻，一个是书写，另一个是乐章-噪音，其中“书写”和“乐章”譬喻分子尺度上的痕迹，而“原子噪音”譬喻扰乱分子尺度痕迹的原子不确定性。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref16&#34;&gt;
&lt;p&gt;[16] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup16&#34;&gt;指横贯美国北纬36°以南地区的广袤带状区域，这片地区以冬季气候温和、阳光常年晴好以及经济增长迅速而闻名。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;refC2&#34;&gt;
 [C2] [Mechanism的意义似为力学。](#supC2)
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;赛博格无所不在又隐而不见，而这正是这些太阳带出产的机器如此致命的原因。它们的政治存在就如同它们的物质形态一样不可见。它们涉及到意识，或者对意识的拟象&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref17&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup17&#34;&gt;[17]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt; &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#link4&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;mk4&#34;&gt;【4】&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;。它们是乘着皮卡横跨欧洲的浮动能指，要阻塞它们，脱位而不自然的格林翰妇女像女巫一样用身体编成的织物&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref18&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup18&#34;&gt;[18]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;比更老式的男权主义政治的军事劳力更有效果，因为前者对赛博格的权力网络解读得十分透彻，而后者的天然选民则需要国防岗位。根本上“最硬”的科学&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref19&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup17&#34;&gt;[19]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;涉及的是边界最为混淆的领域，例如纯粹数字领域、纯粹精神、C3I、密码学，还有对强有力的秘密的守护（preservation of potentsecrets）。新机械多么地清洁而轻便。它们的工程师都是太阳的崇拜者，协调着与后工业社会的夜梦相联系的新科学革命。这些洁净的机械所引发的疾病“不过”就是免疫系统中抗原编码的微调，“不过”就是体验到了压力。强加给女性的对小事物的关注——从“东方”妇女纤巧的手指，到英国维多利亚时期小女孩对娃娃之家的旧式迷恋——在这个世界中获得了一个相当新的维度。或许会有一个赛博格爱丽丝&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#ref20&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup20&#34;&gt;[20]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;来解释这些新维度。讽刺的是，或许正是在亚洲生产芯片和在圣丽塔监狱里旋舞&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#link5&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;mk5&#34;&gt;【5】&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;的不自然的赛博格女性所建立的联合体，才会为有效的反抗策略提供指导。&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;link4&#34;&gt;
&lt;p&gt;【4】&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#mk4&#34;&gt;鲍德里亚（1983）。詹明信（1984：66）指出，柏拉图所定义的幻影（simulacrum）是没有原件的副本，即发达资本主义或者纯粹交换的世界。Discourse 9杂志发行过一份技术特刊（涉及控制论、生态学和后现代想象），详见Discourse9（春/夏 1987）。&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;link5&#34;&gt;
&lt;p&gt;【5】&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#mk5&#34;&gt;这是一种既有精神性又有政治性的实践，在1980年代早期把加利福尼亚阿拉美达监狱的守卫和被捕的反核示威者联结在了一起。&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref17&#34;&gt;
&lt;p&gt;[17] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup17&#34;&gt;出自让·鲍德里亚的《拟像和仿真》。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref18&#34;&gt;
&lt;p&gt;[18] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup18&#34;&gt;指1981年英国格林翰皇家空军基地广场发生的一场反核武示威。值得注意的是，参与示威的全都是女性。她们手挽手组成了绵延数公里的人墙，包围了整个基地。她们后来被称作“格林翰女巫”。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref19&#34;&gt;
&lt;p&gt;[19] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup19&#34;&gt;硬科学（hard science），指严谨、准确、量化及更有解释力的自然科学，与社会科学还有人文科学等软科学（soft science）相对。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref20&#34;&gt;
&lt;p&gt;[20] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#sup20&#34;&gt;化用《爱丽丝梦游仙境》的主人公爱丽丝的名字。——译者注&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;p&gt;因此，我的赛博格神话涉及被跨越的界限、强有力的融合以及危险的可能性。进步人士或许会把它们作为必要的政治工作的一部分来探索。我的前提之一是：大多数美国社会主义者和女性主义者都目睹了身与心、动物与机器、理念论和唯物论这些二元论在社会实践、象征表达以及与“高科技”和科学文化相关的人工事物中不断加深。从《单向度的人》（马尔库塞，1964）到《自然之死》（Merchant，1980），进步人士所发展的分析资源都坚持必要的技术统治，并且让我们回想起一个想象的有机体，以整合我们的抵抗行动。我的另一前提是：为了抵抗世界范围内变本加厉的统治，将人们联合起来的需求从未如此迫切。但是如果将视角稍稍偏移，我们或许能更好地在由技术协调的社会中争得意义以及其他形式的权力和愉悦。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;从一个角度看，赛博格世界意味着一套控制格栅最终被强加在我们的星球之上，意味着以防卫名义发动的星球大战的天启所体现出的终极抽象，意味着在一场男权主义的战争狂欢中女性身体最终被侵占（Sofia，1984）。从另一个角度看，赛博格世界也意味着活生生的政治现实和身体现实。在这里，人们不会对同动物和机械有亲属关系而感到恐惧，不会对不完整的身份认同和矛盾立场的永久持续而感到恐惧。政治反抗要同时采取这两个视角，因为每一个视角都揭示了在另一个视角下无法想象的统治和可能性。单一视线比双重视线或者多头怪兽能造成糟糕得多的幻觉。赛博格联合体是骇人的，也是非法的。在我们目前的政治处境里，我们几乎无法期待比这更强大的神话来进行反抗和重新联合。我喜欢把利弗莫尔行动小组（the Livermore Action Group，LAG）看做一种赛博格社团，它旨在实际地改变那些极端体现了技术天启，并且猛烈喷吐出助力技术天启的工具的实验室，旨在建立一种真正能够争取女巫、工程师、长者、变态、基督教徒、母亲和列宁主义者足够长时间的联合，以迫使国家政权缴械的政治形式。“不可能的分裂”是我所在的小城里的亲和团体的名字。（亲和不是靠血缘关联，而是靠选择关联，靠化学核小组的吸引力和渴望关联。）&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#link6&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;mk6&#34;&gt;【6】&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;link6&#34;&gt;
&lt;p&gt;【6】&lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E8%B5%9B%E5%8D%9A%E6%A0%BC%E5%AE%A3%E8%A8%80/#mk6&#34;&gt;对此的民族志解读和政治评估，详见Epstein（1993）和Sturgeon（1986）。虽然并没有明显的讽刺，虽然采用了太空船地球/完整地球标识（“热爱你的母亲吧”的标语衬托着从太空拍摄的地球），1987年五月在内华达州的核武器试验场进行的“母亲和他者日”行动却考虑到了观看地球的不同视角之间的悲剧矛盾。抗议者们向西部肖松尼部落的官员申请居留在土地上的官方许可，而西部肖松尼部落的领土正是在1950年代核武器试验场开建的时候被美国政府入侵的。以越界罪名被捕的抗议者们争辩说，警察和试验场的人员没有从相关官员处得到授权，他们才是不法入侵者。女性行动中的一个亲和组织自称为“他者的替代者”（Surrogate Others）。这个组织联合着那些和核弹一样在这片土地上钻洞的生物，从搭建起来的大型非异性恋沙漠蠕虫身体中演绎了一场赛博格式的现身。&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
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                            <category scheme="https://voidmori.xyz/%E6%91%98%E5%BD%95/" term="摘录" label="摘录" />
                        
                    
                
            
            
            
                
                    
                
                    
                        
                            
                            
                            
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            <title type="text">拓扑初见</title>
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            <updated>2022-11-21T05:52:23&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-14T14:30:16&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
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                    </author>
            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">前排感谢大神 下面是根据笔记做的摘抄 拓扑 拓扑是研究几何图形或空间在连续改变形状后还……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;前排感谢大神&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;下面是根据笔记做的摘抄&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;拓扑&#34;&gt;拓扑&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;拓扑是研究几何图形或空间在连续改变形状后还能保持不变的一些性质的一个学科。它只考虑物体间的位置关系而不考虑它们的形状和大小。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;拓扑是集合上的一种结构。设T为非空集X的子集族。若T满足以下条件：&lt;/p&gt;
&lt;ol&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;X与空集都属于T;&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;T中任意有限个成员的交集属于T;&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;T中任意个成员的并集属于T;&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;
&lt;p&gt;则T称为X上的一个拓扑。具有拓扑T的集合X称为拓扑空间，记为(X，T)。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;度量空间&#34;&gt;度量空间&lt;/h3&gt;
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;任意两点的距离大于等于0，当且仅当重合时为0&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;A到B的距离与B到A的距离相等&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;A到B的距离加上B到C的距离恒大于A到C的距离&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
&lt;p&gt;对于一个非空集合{x,y,z ...}&lt;/p&gt;
&lt;ol&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;d（x，y）大于等于0 ，d（x，y）=0当且仅当x=y&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;d（x，y）=d（y，x）&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;d（x，y）小于等于d（x，z）+d（z，y）&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;
&lt;h3 id=&#34;开集&#34;&gt;开集&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;设A是度量空间X的一个子集。如果A中的每一个点都有一个以该点为中心的邻域包含于A，则称A是度量空间X中的一个开集。&lt;/p&gt;
&lt;blockquote&gt;
&lt;p&gt;开集就像是一张没有边界的纸&lt;/p&gt;
&lt;/blockquote&gt;
&lt;h3 id=&#34;同胚&#34;&gt;同胚&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;同胚是指&lt;strong&gt;无需形变&lt;/strong&gt;就已经在&lt;strong&gt;本质上相同&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;同伦&#34;&gt;同伦&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;同伦可以视为某种意义下的同构&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;同构同态同痕同调和同伦&#34;&gt;同构、同态、同痕、同调和同伦&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;同构 iso - morphism&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;同态 homo - morphism&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;同痕 iso - topy&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;同伦 homo - topy&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;同胚 homeo - morphism == topological isomorphism&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;同调 homo - logy&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;homo-表示基本相同但不全同；iso-表示全同。-morphism就是映射。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;borsuk-pair&#34;&gt;borsuk pair&lt;/h3&gt;
&lt;blockquote&gt;
&lt;p&gt;In Western literature a cofibration always means what is here called a Borsuk pair.&lt;/p&gt;
&lt;/blockquote&gt;
&lt;h3 id=&#34;流形&#34;&gt;流形&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;流形(Manifold)是局部具有欧式空间性质的空间，包括各种纬度的曲线曲面，例如球体、弯曲的平面等。流形的局部和欧式空间是同构的。流形学习假设所处理的数据点分布在嵌入于外维欧式空间的一个潜在的流形体上，或者说这些数据点可以构成这样一个潜在的流形体。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;流形是线性子空间的一种非线性推广。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;拓扑学角度：局部区域线性，与低纬欧式空间拓扑同胚(连续的变换最后都能变成一样的两个物体，成为同胚，Homeomorphism)。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;微分几何角度：有重叠chart的光滑过渡(把流体的任何一个微小的局部看作是欧几里德空间，称为一个chart)。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;黎曼流形就是以光滑的方式在每一点的切空间上指定了欧式内积的微分流形。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;cw复形&#34;&gt;CW复形&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;CW复形是由一些（有限多个或无穷多个）胞腔从低维到高维逐层堆积而成的空间。&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
                            <category scheme="https://voidmori.xyz/%E6%95%B0%E5%AD%A6/" term="数学" label="数学" />
                        
                    
                
            
            
            
                
                    
                
                    
                        
                            
                            
                            
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            <title type="text">线性时间与逻辑时间</title>
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            <updated>2022-11-21T05:55:44&#43;08:00</updated>
            <published>2021-03-01T20:37:39&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
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                    </author>
            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">假设你正在用音乐软件听歌。 线性时间与逻辑时间 线性时间就像是歌曲的进度条，从左到右……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;假设你正在用音乐软件听歌。&lt;/p&gt;
&lt;h3 id=&#34;线性时间与逻辑时间&#34;&gt;线性时间与逻辑时间&lt;/h3&gt;
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;线性时间就像是歌曲的进度条，从左到右运行。同一时刻只能存在于一个点（一个五分钟的曲子，它的长度被描述为00:00 - 05:00所有点的集合，同一时刻，无法存在于多个点之上，例如无法既存在于00:00又存在于00:05）&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;逻辑时间就像是乐谱。在同一时刻，一瞬间就可以看到整首曲子。谱子的阅读是有先后的，这里的先后是指结构上的先后，而非时间上的先后。（在一瞬间就可以窥得全貌，没有时间先后，只有结构的首尾，结构上的先后顺序和时间本身无关）&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
&lt;h3 id=&#34;线性时间和逻辑时间的关系&#34;&gt;线性时间和逻辑时间的关系&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;00:00 - 05:00所有的点的集合可看成一条线，滑动正在播放的那个点，实际上就是跳转到乐谱上不同的地方。（这个时候点的顺序实际上并不是在这个线段中是向左还是向右，而是对应着乐谱中结构上的先后顺序），不管点如何滑动，背后的逻辑顺序（乐谱的结构）是不会根据点的滑动而改变的。&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">传统十论</title>
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            <updated>2022-11-21T05:57:52&#43;08:00</updated>
            <published>2021-02-28T13:33:27&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">传统乡村的认识范式(paradigm) 温铁军：国权不下县 国权不下县，县下唯宗族，……</summary>
            
                <content type="html">&lt;h3 id=&#34;传统乡村的认识范式paradigm&#34;&gt;传统乡村的认识范式(paradigm)&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;温铁军：国权不下县&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;国权不下县，县下唯宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。早在20世纪初，马克斯·韦伯就提出了关于传统中国“有限官僚制”的看法：“事实上，正式的皇权统辖只施行都市地区和次都市地区。......出了城墙之外，统辖权威的有效性便大大地减弱，乃至消失。” &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%8D%81%E8%AE%BA/#ref1&#34;&gt;&lt;sup id=&#34;sup1&#34;&gt;[1]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;有中国学者把这个观点归结为：“在中国，三代之始虽无地方自治之名，然确实有地方自治之实，自隋朝中叶以降，直到清代，国家实行郡县制，政权只延于州县，乡绅阶层成为乡村社会的主导性力量。” &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%8D%81%E8%AE%BA/#ref2&#34;&gt;&lt;sup id=sup2&gt;[2]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;而“乡绅自治”又被理解为宗族—伦理自治，如著名家族史专家W·古德所说：“在帝国统治下，行政机构的管理没有渗透到乡村一级，而宗族特有的势力却维护着乡村的安定和秩序。” &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%8D%81%E8%AE%BA/#ref3&#34;&gt;&lt;sup id=sup3 &gt;[3]&lt;/sup&gt;&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;div id=&#34;ref&#34;&gt;
&lt;div id=&#34;ref1&#34; &gt;
&lt;p&gt;[1] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%8D%81%E8%AE%BA/#sup1&#34;&gt;[德]马克斯·韦伯：《儒教与道教》，江苏人民出版社1993年版，第110页&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref2&#34;&gt;
&lt;p&gt;[2] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%8D%81%E8%AE%BA/#sup2&#34;&gt;吴理财:《民主化与中国乡村社会转型》,《天津社会科学》1999年第4期&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;div id=&#34;ref3&#34;&gt;
&lt;p&gt;[3] &lt;a href=&#34;https://voidmori.xyz/%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E5%8D%81%E8%AE%BA/#sup3&#34;&gt;W·古德:《家庭》,社会科学文物出版社1986年版,第166页&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">福柯碎笔</title>
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            <updated>2022-11-21T05:58:24&#43;08:00</updated>
            <published>2021-02-08T19:40:44&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
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                    </author>
            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">panopticism 批判话语分析 critical discourse analysis 疯人院 妓院 被他化 话语 区分正常与不正常 谈论不是本身 而是言下之意……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;panopticism&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;批判话语分析 critical discourse analysis&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;疯人院 妓院 被他化&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;话语 区分正常与不正常&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;谈论不是本身 而是言下之意 谈论事物的时候 进行社会化解读&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;索绪尔 能指 所指&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;勃兰巴特 神话学 所指&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;文化意义 是第二层意义 玫瑰画 玫瑰花 爱意 （文化 编码 同样的符号 同样的编码）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性 开放的 先进的 下流的 无耻的&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;科学范式中 性（心理上的真理 ） 性别学研究  性中 社会真理&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;精神病学 精神真理&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;（权力  知识  power/knowledge） 象牙塔&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;知识看待事物的方式 （知识） 文化的反复出现&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;人理解事物只能通过那个系统来 如学生不学习 （作为不能理解的对象）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;该做的事情 理所当然 天经地义的 此为知识系统&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;主体性与真相。年长的男人 爱 年龄小的男人 good （根据伦理框架理解）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;先进是维多利亚式 市民阶级式的&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;知识系统 已经习以为常 全境视窗 内化到归训面去了 以这套系统审视自身&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;refuse  blockage  invalidation 拒绝  锁 去正当化&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;出现异常时另一套系统解释 我不认为你的行为正当&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;discoursive explotion 话语爆炸&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;天主教 忏悔&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;当一个人忏悔 关于性方面的时 要做到 事无巨细的报告 （忏悔手册中） 体味 双方的体味 手势 内心感受 等 另一方面 不能用露骨的语言 （物理性的接触了下体的边缘） 性幻想等 （有钱人）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;不要认为危险敏感的事情来说 琐碎的不重要&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;马克思说性压迫 阶级压迫有关（马克思不一定对 忏悔大多数是富人）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;描述性行为 11卷&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性学研究报告&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;相关性 定量&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;定性 到底是什么样&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;生命权力话语控制&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;biopolitical discourse&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;福柯 阿甘本（&amp;lt;例外状态&amp;gt;）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在共和制法律中 有 例外状态法律&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;紧急状态下杀人 （例外状态下的敌人 剥夺生命）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;血的权力 我以恐吓和暴力的方式制约人 （酷刑）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性的权力 控制人用  用人口学的方法对性进行归训惩罚&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;把性用生育代替 （年龄 正当小孩 生育能力 不婚有没有坏处） 不是恒常的问题（不自古就有）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;真理认为是真理的时候 对社会产生什么影响 而不是有问题 寻找真理&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如果不是设为夫妻之间是唯一正当的行为 那么就没有私生子概念（这个概念无法理解）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;确立了婚姻是正当的时候 才能谈论风流不风流&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性的艺术 如何享受身体&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;政治潮流 如果劳动力短缺 就大力宣传传统价值观 （成为约定俗成的理解事物的方式 不管是否真的有效）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;（家庭主妇 要结婚 抚养子女 政治家口中的 不是历史学家的）政治迷思&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;所谓的传统 就是不想打破的 东西 （）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;人口学中话语统治 首先抽象为数字化 年龄阶段（批量 分年龄段 而非个人） 个人行为把国家安危联系在一起&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;老龄化 鼓励生育（都是重复的）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性的知识生产的 科学化&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;小男孩手淫 女性的歇斯底里化&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;早恋 puppy love  手淫是早熟的  应该在自然的时间发生 （早熟又怎样呢?)  福柯不在乎自然的阶段是什么  人们认为的xxx 对意见不同的人产生什么影响&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;话语 区分正常与不正常&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;学校家长科学等都说不正常 生活在话语场中间 用这样的话语审视自己 规训 全景视窗&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;法国农民 19世纪 农民 干玩活摸了小女孩 父母告了他 法院认为 只有理性的人才有效（无法控制自己的行为） 没有刑事承担能力&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如果正常就判 如果不正常就去治疗&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;法律认为 摸了是性行为 但历史文献看来 这是司空见惯的（当时）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;什么是性行为？如何判定？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;移到精神病院后 测量头骨 被逼问内心想法 （根据当时的心理学分析你） 根据弗洛伊德xx 你是性梦 所以xxxx&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;测量头骨 测量犯罪的人的头骨 颅相学 是犯罪学 鼻祖 西泽尔&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;人类学是打乱思维的东西  原始部落中 抓性器官很正常 和他说性行为 人家不懂 没这个概念&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;多男x一女&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;对现代社会的批判 是真正保护了一些人 还是把一些人异端化&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;话语权力思想&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;进化淘汰物 希特勒&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;犯罪人论 生理决定 人生下来就会犯罪 为什么 因为这些人是遗传中变异的 怪胎 神圣野蛮人 本质就是种族主义 （大部分被认定为罪犯的都是西西里人&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;头骨不一样 下巴比例不一样 那你就是犯罪  划分为正常或者不正常&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;唐纳哈拉维宣言sa  后人类主义&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;赛博格女权主义 要把女人推倒（不存在女人 女人历史化）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;人和机器合体 以自己的意志抵抗自然的缺陷&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;死亡就是个技术问题 端粒学说 基因 游离的rna 而不是哲学问题  也许历史的问题 并没有自然根基&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一旦询问什么是性行为的时候 就解体了&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性成为历史的产物  沉浸在性的话语中&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一旦成为赛博格 人和机器合体  没有男人女人 只有人&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;权力知识 和技术相关&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;美式 的女权 性是被压抑的 男人和统治者&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;福柯认为无头的权力 微观权力压抑 而没人压抑你  （有头的就是有一个 黑人白人 男人女人）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;真理压迫 自己创立的东西 规训自己的行为&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;酷儿论 少数平权&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;不要用新话语掩盖后话语  不要话语&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;LGBTQ 出柜的思想归训 行为和话语一致&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;大众想象中的同性恋 区分正常与不正常&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;性本来不是是 当回事是因为话语 当不当回事的时候 解放了 没有文化 没有意义的解读的时候 进入了后人类时代&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;他本身不是谜 只是被造出来的 谜背后没有真理 本身没有这个谜&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;所有的话语  都是区分 正常和非正常&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;研究的性的  都有科学倾向  心理学 精神病学   价值论&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;正常不正常 是应然 是然&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;自然主义谬误&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;是然不能推导应然&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;不能推导 应该xxx做什么&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;维多利亚时期 市民阶级 以生殖为目的的性&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;判同性恋 承认不正常 用什么样的法条判断的 ---&amp;gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;结婚了的 婚外恋&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;没有结婚的  没有父母同意的 试图婚恋行为&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;本体论的思想 being  你的xxx决定了xxx  德勒兹 being and becomming&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;德勒兹主义式 不谈论本体 想谈论 be comming 生成  并不是因为某些性质 决定了xxx  而是去从事性行为 生成了一个同性恋 本身就没有本体 都是生成的&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">精神分析碎笔</title>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">主体不是先验的，在他者的刺激下，主体才诞生 自恋情节，无法外投 不借助倒影，人就不存……</summary>
            
                <content type="html">&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;主体不是先验的，在他者的刺激下，主体才诞生&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;自恋情节，无法外投&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;不借助倒影，人就不存在&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;形象被符号规约&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;结构，规则，差异系统&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;孩童对时空的理解来自于母亲的在场与不在场&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;在场与不在场，打开象征维度&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;借由象征，克服不在场的挫折&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;乳房塞在嘴里，婴儿不会呼唤任何东西&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;指代不是它自身的存在即是能指&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;象征秩序，符号不等同于记号&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;先有符号，再有人。符号对人的规约&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;没有符号，规则不存在&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">字幕 Caption and Subtitle</title>
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            <updated>2022-11-21T05:48:44&#43;08:00</updated>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">&lt;p&gt;现在看电视、影片或视频，没有字幕感觉不太习惯。不过我们所说的「字幕」，在英文中有 	 Caption 和 Subtitle 两种，那么其中有什么差别呢？&lt;/p&gt;……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;现在看电视、影片或视频，没有字幕感觉不太习惯。不过我们所说的「字幕」，在英文中有 	 Caption 和 Subtitle 两种，那么其中有什么差别呢？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;差别就在于字幕对应的「语言」。譬如我们看新闻的时候，电视上出现的中文字幕，就是 Caption。这种字幕不但可以帮助我们理解，还可以方便在需要静音播放的场合观看电视，比如医院。所以与播放的语言相同的字幕，就叫 Caption，即原文字幕；不同的，就叫 Subtitle，也就是翻译字幕。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;在美国，Caption 又分为两种，分别是 Closed Caption (简称 CC，隐藏字幕) 和 Open Caption (开放字幕)。隐藏字幕主要是为了方便听障人士，比如老人、听力受损者，也能享受收看电视的权利。隐藏字幕是隐藏在电视视频信号中的，需要特殊的解码器才能显示。因此美国于1990年通过了「电视解码电路法案」(Television Decoder Circuitry Act)，要求所有在美国销售的13英寸以上的电视，必须内置字幕解码器。而开放字幕是在某些情景中，比如影片中出现了外语对话，作为提示使用的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;另外还有一种字幕叫 SDH (Subtitles for Deaf and Hard of hearing)，即听障人士字幕，最开始是由DVD工业引入的，它在 Caption 的基础上加入了一些重要的额外非对话信息，比如掌声、敲门声等，以及视频中说话人的身份信息，方便观看者了解当前场景。&lt;/p&gt;</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">后极权主义下的天朝</title>
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            <updated>2022-11-21T05:47:55&#43;08:00</updated>
            <published>2021-01-19T15:21:56&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">什么是后极权主义 李慎之 什么是后极权主义？后极权主义就是极权主义的原始动力已经衰竭……</summary>
            
                <content type="html">&lt;hr&gt;
&lt;h2 id=&#34;什么是后极权主义&#34;&gt;什么是后极权主义&lt;/h2&gt;
&lt;h3 id=&#34;李慎之&#34;&gt;&lt;strong&gt;李慎之&lt;/strong&gt;&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;什么是后极权主义？后极权主义就是极权主义的原始动力已经衰竭的时期。用二十多年前因车祸去世的苏联作家阿尔马里克的话来说，就是革命的“总发条已经松了”的时期。权力者已经失去了他们的前辈所拥有的原创力与严酷性。但是制度还是大体上照原样运转，靠惯性或曰惰性运转。权力者不能不比过去多讲一点法制（注意：绝不是法治），消费主义日趋盛行，腐败也愈益严重。不过社会仍然是同过去一样的冷漠，一样的非人性，“权力中心仍然是真理的中心”。这个社会的最高原则是“稳定”。而为了维持稳定，它赖以运转的基本条件仍然是：恐惧和谎言。弥漫的，无所不在的恐惧造成了弥漫的，无所不在的谎言。&lt;/p&gt;
&lt;h2 id=&#34;哈维尔论后极权主义&#34;&gt;哈维尔论后极权主义&lt;/h2&gt;
&lt;h3 id=&#34;给胡萨克的公开信&#34;&gt;&lt;strong&gt;给胡萨克的公开信&lt;/strong&gt;&lt;/h3&gt;
&lt;p&gt;亲爱的胡萨克博士：&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在我们的办公室和工厂，工作照样进行，纪律正在奏效。我们公民们的努力正在产生可见的效果，生活水平缓慢地增长：人们造房子，买汽车，生孩子，给自己消遣，过着他们的生活。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然，所有这些，作为衡量您政策的成功或失败的尺度来说是微不足道的。在每一个社会动荡之后，人们最后总是回到他们的日常劳作，同样的原因他们要活着，他们这样做是为了他们自己，说到底，并不是为了这个或那个政治领导人的小集团。不仅是上班、开店、过他们自己的生活，他们做得比这些还多：他们投身于巨大的生产定额，完成或超额完成它们；他们像一个人那样投票，一致地选举某个推荐给他们的候选人；他们在各种政治组织中活动，参加会议和游行；他们宣称支持他们应该支持的每一件事情。没有地方可以看到对于政府所做的任何事情持异议者的迹象。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然，这些事实不是无足轻重的。在这个意义上，人们必须认真地询问，是否所有这些进一步巩固了您的成功，完成了您的小集团所制定的任务，——它们赢得了社会的支持和稳定了这个国家的形势？其回答必须建立在我们对稳定所做的解释上面。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在单靠由各种各样统计申报数字、官方声明和有关社会政治牵连的治安报道等所衡量的范围来看，我们几乎不感到任何怀疑——稳定获得了成功。但是，如果我们着眼于稳定的进一步含义，社会中一种真正的精神状态？假定我们开始询问更持久、也许更敏感和更无可估量然而是有意义的事实，譬如以真正的个人及人类经验的方式来看，什么是隐藏在所有数字背后的东西？假设我们询问——例如为了社会道德和精神的复苏，为了生活的真正人性尺度的扩展，为了高水平的人的尊严的提升，为了人在这个世界上真正的自由和意愿——迄今所做的？因此当我们将注意力从仅仅是从外部现象转到它们内在的原因和结果，它们的联系和意义，一句话，转到那些现实的更不明显的层面上。在那里这些现象或许正获得一种普遍的人类理解时，我们能发现什么？难道我们还能认为我们的社会是“稳定”的？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　我不妨如此冒昧地回答：不断言如此因为所有这些外部看似有说服力的现象和我们社会的心灵深处，远不是一个稳定的存在，它甚至正在陷入一种危机，在某些方面，危机比在我们的近代史中所能回忆的任何时候还要严重。我将试图证明这种看法。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　人们必须询问的根本问题是：实际上人们为什么以这种方式去做？为什么他们做所有这些事情？——它们加起来形成一种深刻的印象，一个全都联合起来的社会给予其政府以全部支持。对任何不带偏见的观察者来说，我想其回答是不言而喻的：他们被恐惧所驱赶。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　因为恐惧失去自己的工作，中学老师讲授他并不相信的东西；因为恐惧自己的前途，学生跟在老师后面重复他；因为恐惧不被允许继续自己的学业，青年人入团和参加不管是否必要的活动；在这种畸形的政治信誉的制度下，因为恐惧他的儿子或女儿是否取得了必要的入学总分，使得父亲采用所有义务的和“自愿”的方式去做每一次被要求的事。因为恐惧拒绝的结果，导致人们参加选举，给被推荐的候选人投票，并假装他们认为这种形同虚设的走过场是真正的选举；出于对生计、地位或前程的恐惧，他们不得不投票赞成每一项决议，或至少保持沉默；是恐惧使得他们经历自我批评、赎罪、不光彩地填写一大串丢脸问题的令人羞辱的行为。恐惧或许有人会告发他们，将他们驱逐出现存社会，他们通常在私下里表达他们真实的想法。在大多数情况下，使得劳动者以他们名义的所谓“工作义务”，是那种恐惧忍受经济倒退、努力想改善自身和为了讨好权势者。实际上，同样的动机也隐藏在建立“社会主义劳动突击队”的背后，存在于这种清醒地意识到它们的主要功能是在给上级的合适的报告中被提及。恐惧导致人们出席各种官方的庆祝会、示威和游行。因为恐惧被从正在进行的工作中驱赶出来，许多科学家和艺术家效忠于他们事实上并不接受的观念，写他们不同意的或明知是虚假的东西，参加官方的组织和参与他们认为是几无价值的工作，要不歪曲和删改他们自己的作品。在保存自己的努力中，许多人甚至报告恰恰是他们自己对被报告人做的那种事情。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然，我所说的恐惧，并不是通常心理学意义的一种确切的情感。我们在周围看到的大多数人并不像颤动的树叶那样发抖：他们的脸上呈现着坚定、自我满足的公民的表情。我们涉及的恐惧是在更深的意义上，如果你愿意，可以说它是在伦理学的意义上，即对于一种持久的、普遍存在的、危机的集体意识或多或少的分享，忧虑什么是或可能是受威胁的，并逐渐变得习惯于这种威胁，将其认作实用的方法，我们追随各种外部适应的形式作为仅有的自我保护的有效手段。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　自然，恐惧并不是当前社会结构中仅有的建筑材料。然而，它是主要的、基本的材料，没有它甚至没有表面的统一、纪律和一致，断言我们国家可以获得稳定局面的官方文件即基于此。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然问题来了：什么是人们事实上害怕的？审判？拷打？失去财产？流放？死刑？当然不是。幸运的是，大多数由当权者对待人们施加压力的残酷行径如今已经成为历史——至少在我们的环境中。今天，压制采取了更微妙和精致的形式。并且即使政治审判在今天也没有发生——每个人知道当权者如何操纵他们——它们仅仅扮演着一种极度的威胁，而主要的压力则转向生存压力的领域。当然，问题的核心并没有改变。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　众所周知的是，一种威胁的相对价值比绝对价值更有效。它并不是某人客观上失去的，而是对他来说，在他的生活水平上，用其自己的天平所衡量的主观价值。因此，如果今天一个人害怕在他的领域里失去工作的机会，就像在其他历史时期内，他害怕其财产被没收一样，其反应同样强烈。实际上，在某种意义上，生存压力的技巧是更为普遍的。在一个更广泛的意义上，我们国家的任何人在本质上都是十分脆弱的。每个人都有东西要失去，因此每个人都有理由担忧。一个人可能失去的东西的范围是广泛的，包括处于统治地位的人享有的各种各样的特权，所有提供给有权有势者的特殊机会，享受诸如宁静的工作、提升和执掌权力，在自己的领域里工作的能力，接受高等教育的机会，以及对其他公民来说都享有的仅仅是基本生活的有限水平，而不是处于某个特殊的阶层之中——对这些人来说，适用于其他人的规则并不适用于他们，即成为捷克斯伐克政治隔离的牺牲品。是的，每个人都有东西要失去。最恭顺的劳动者的同事可能因为在一个会上或酒吧里说出他头脑中所想的而遭到残酷的惩罚。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然，这种生存压力制度 (它笼罩整个社会，每个人都处于其中，要么作为每天威胁的一个特殊情节，要么作为一种普遍发生的意外事件)，如果不是得到这种权力结构腹地的支持，即全面地、并且是粗暴地为其效劳的力量——无处不在的，至高无上的国家警察——便不能有效地工作。准确地说，这非常像它的前身，更残酷的压力形式。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　这是那种可怕的蜘蛛，它的看不见的网直接覆盖整个社会；是那种所有恐惧的道路最后消失的尽头；是没有人可能向这个国家的权力挑战的最后的和无可辩驳的证据。虽然对于大多数人，在大多数时间内，都不能用自己的眼睛看到这张网，不能触到它的细丝，但甚至头脑最简单的公民都清楚地意识到它的存在，承受它每时每刻沉默的在场，并采取相应的行为——这些行为是为了在那些看不见的眼睛和耳朵之内的表现自己。他非常知道为什么他必须这样做。因为那种“蜘蛛”可以没有任何必然性而干涉某人的生活，将人置于他的控制之下。实际上根本没有必要被审讯、指控、投入监狱和判刑，因为一个人的上级也被陷害在同一张网里；在每一个级别上的人，其其命运都是被决定的，这里有和国家警察合作者也有被迫合作的人。因此，十分突出的事实是，国家警察可以在任何时候干涉一个人的生活，没有他反抗的任何机会，可以充分地剥夺一个人的生活中本来的和可靠的方面，将其转变为一种没完没了的伪饰。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　如果在人们维护他们已有东西的防御性尝试背后是恐惧，那么变得日益明显的是，为赢得他们目前还没有占有的东西的侵略性努力的主要推动力是自私和野心勃勃。在近代很少有像这样一个社会制度如此公开和厚脸皮地给这些人提供领域：一旦给他们带来任何好处时便支持任何事情的人；在追逐权力和个人目的中准备做任何事情的没有原则的和没有脊梁骨的人；乐于任何羞辱，随时打算为了一个巴结当权者的机会而牺牲他们的邻居和他们自己的忠诚的钻营的走狗。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　从这个观点看来，这就不足为奇了。我们社会中有公众影响的位置从未有过地被那些臭名昭著的野心家、机会主义者、骗子、有可疑记录的人，——总之，由典型的合伙勾结者所把持，这些人有一种特殊的才能经常说服自己，他们肮脏的工作是挽救某些事情的一种方式，或者至少，是防止更坏的人接替他们位置的一种方式。这也不足为怪，在这些环境中，腐败存在于所有形式的公务员之中，他们公开地愿意为任何事情接受贿赂，并且允许自己寡廉鲜耻地为考虑他们私人利益和受贪欲支配而摇摆不定，这些东西比近十年来所能想起来的任何时候都更加蔓延开来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　那些忠诚地相信官方广播所说的一切和无私地支持政府权威的人比以前更少。但是伪善者却逐步上升：归结到一点，事实上，每个公民都被迫成为一个伪善者。当然，这种令人沮丧的情形有客观存在的逻辑原因。在近代很少有这样一种制度如此不在乎外表看起来忠诚的公民们的实际态度，不在乎他们言词的诚意。这是足以观察到的，在所有那些自我批评和赎罪行为中，没有人真的在乎人们所说的东西是否意味着什么，或许他们仅仅考虑自己的好处。事实上，人们可以肯定地说，第二种考虑或多或少是无意识地产生的，没有任何不道德的东西在内。实际上，个人好处的展望常常被用作获得这样的供述的主要根据。通常没有人试图相信忏悔者的罪过和其行为的谬误，很简单他必须悔悟。同时，他着眼要得到的利益被渲染了，而痛苦的体验，在赎罪的行为之后将保留下来，被缩减成一种幻觉。竟然有些古怪的忏悔者有着全部的忠诚并显示它，通过例如坚持原则、拒绝相应的回报，一般来说这个制度对其持怀疑态度。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在某一点上，我们都公开地被贿赂。如果你在工作中接受这样或那样官方的位置——当然，不是作为为同胞服务的一种方式，而是为领导服务——你将得到这样那样的好处。如果你入团，你将被授予某种权力和接近这样那样的招待会。作为一个创造的艺术家，如果你参加官方机构，你将得到这样那样的创作机会的回报。想想你在私下的情况，而一旦你和别人取得一致，克制住不要去制造麻烦，压抑你对真实的兴趣，使你的良心保持沉默，大门就会为你敞开。如果外部适应原则成了在社会上取得成功的要旨，你可以想见，什么样的人性素质被激发出来，什么样的人将出现在眼前？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在出于恐惧的自我保护的态度和为了自己的利益急切地征服世界之间，存在着一个往往被错误地忽略的情感领域，它们在组成今天”团结的社会“的道德氛围中也扮演着一个重要的角色：冷漠的情感和它们所伴随着的每一件事情。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　好像在现代历史动荡之后，在这个国家最终建立了这个制度之后，人们便失去了对前途、对建立公共事务权利的可能性、对为真理和正义而斗争的意义等全部信任。他们对超出其每天以外的任何事情漠然置之，对自己的日常生活例行公事，他们寻找解脱的途径；他们屈服于冷漠，屈服于对超个人的价值及对他们同胞的漠不关心，屈服于精神上的被动和压抑。并且每一个仍然试图抵抗的人，例如拒绝采取将掩饰的原则作为拯救的钥匙，怀疑以自我异化的代价购得自我满足——这样一个人出现在他的冷漠无情的邻居面前像一个古怪的人，一个大傻瓜，一个堂吉诃德，最终不可避免地受到某种厌恶的对待，像每一个行为方式不同于其他的人一样，更有甚者，他威胁性地在他们面前举起批评的镜子。或者，这些冷漠的邻居将这样一个人从他们中间驱逐出去，按照所要求的那样回避他，同时为了装点门面，暗中以个人的方式同情他，希望通过暗中认可某个其行为方式是他们应该做的而做不到的人来保持他们的良心。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　自相矛盾的是，这种冷漠成了一种积极的社会力量，这不是简单的冷漠，它比恐惧更有力量，它将许多人带到投票站，去开会，成为官方机构的会员。这个制度所享有的政治支持在很大程度上，仅仅是一种例行公事，一种习惯，一种无意识，一种懒惰，在其背后除了放弃什么都没有。参加谁也不相信的政治仪式是乏味的，在交易中一个人不会得到任何东西，但是也许会失去那种平静的生活。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　大多数人厌恶将他们的时间花在和当权者没完没了的争论上，尤其是这仅仅以被隔离的个人的失败而告终。所以你为什么不去做要求你做的？它不让你花费什么，并且你正好不必为此烦神。这不值得考虑片刻。绝望导致冷漠，冷漠导致顺从，顺从例行公事的表演——它可以作为”群众性政治参与“的引证。所有这些制造”正常“行为的当代概念是一个本质上深深悲观厌世的概念。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　一个人越是彻底放弃任何全面转变的希望，放弃任何超越个人的目标和价值，或任何对一种“外在”方面发挥影响的机会，他的能量就转向阻力最小的方面，即“内在”。今天的人们一心一意想着他们的家庭和房子，他们在那儿们找到安息，忘掉世界的愚蠢和自由地体验他们的创造性才华。他们在自己的房子里布满各种用具和可爱的东西，他们试图改善他们的食宿，他们想为了使自己生活变得愉快，修建小别墅，照料自己的小汽车，将更多的兴趣放在食物、穿着和家庭舒适上。简言之，他们将兴趣转向他们私人生活的物质方面。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　显然，这种社会倾向产生可观的经济效果。它激发了被忽视的消费品生产和公共服务领域的改善。它帮助提高普遍的生活水平。从经济的眼光来看，它是一种富有意义的推动力的源泉，至少部分地可以发展社会的物质财富，而这是僵硬的、官僚化的、非生产性的国家经济成分几乎不能指望完成的 (只要比较一下国家和私人房子结构的质量和数量便已足够)。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当权者欢迎和支持这种转向私人领域的能量的溢出。但这为什么？因为它刺激了经济的发展？当然，这是一个原因。另一方面，目前政治宣传的全部精神，都在平静而有系统地欢呼这种“内在化”倾向，将此当做世间人性满足最深刻最本质的东西。这非常清楚地表明为什么当权者真的欢迎这种能量的转换。他们在其中看到心理学的意义：从社会领域的一种逃脱。为了正确地将这种剩余能量分流——如果导向“外界”将或早或迟转为反对他们，反对他们顽固依恋的权力的特殊形式——他们毫不犹豫地将实际上是绝望的生活代用品描述成一种人类生活。为了平稳地操纵社会，社会的注意力被故意转向自身，即脱离对社会的关怀。通过将每一个人的注意力集中在他仅仅是消费品的兴趣上，是希望使他没有能力意识到在他精神上、政治上、道德上日益增长的被侵犯的程度。将他缩减成一个初级消费品社会的各种观念的简单容器，是打算将他变成复杂操纵的顺从的材料。他或许抱有一个愿望，希望实现某些作为一个人类成员所拥有的巨大的和前所未有的潜能，这种危险通过将其禁闭在他作为一个消费品发挥作用的可怜领域，臣服于一个中央调控的市场限制而被掐死在污泥中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　所有这些迹象表明，当权者正在运用一种十分适合的方法对付那些其目标是自我保护的人。出于寻找最小的阻力，他们完全忘记了必须付出的代价——对于完善人性的粗暴威胁和对于人的本性的残酷阉割。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　但是，同样是这些当权者固执地用他们革命的意识形态为自己辩护，其中，人的全部自由的思想有一个中心的地方！但什么是人的个性，它的多种侧面，协调和真正的成长呢？什么是人从一种异化的社会机器的控制中解放出来，从虚构的价值等级，形式上的自由，从财产的专制及对金钱拜物教和强权中解放出来呢？什么是人们必须充分享有社会和法律的公正，在经济和政治权力中有一个创造性的空间，提高人的尊严及真正成为他们自己呢？取代经济决定的自由空间，政治生活中的自由参与，和精神上自由发展的，是所有人民实际上被提供了一种自由地选择他们要买的那一种洗衣机和电冰箱的自由。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　因此，在某个前景中，站立着那个崇高的人类理想欺骗人的外观，而在其背后，蹲伏着一个谦恭的社会主义的资产阶级家庭。一方面，是那些言过其实的标语口号，关于前所未有的各种形式的自由增长和无可比拟的生活结构上的多样化，另一方面，是生活被缩减成前所未有的追逐消费品的单调乏味和卑劣。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　通过这种压力的等级制度，人们被设法变成一种消费品群中的一个顺从成员。在这种制度的顶部，像我已经指出的，存在着一个封闭的、全能的力量：国家警察。这决不是巧合，这个机构如此恰当地说明将意识形态外观从日常现实中分离的鸿沟，任何曾经不幸作为个人经历过这个机构的“工作作风”的人，必将觉得官方对其目的的解释大为有趣。难道真的有人相信这个由上千个卑劣的告密者、专业的侦探、变态心理者、偷偷摸摸、妒忌的和恶意的小资产阶级及官僚组成的卑鄙的一伙？谁相信由这个背叛、逃避、欺骗、流言蜚语和阴谋诡计的恶臭团伙来“体现劳动人民的特征，保卫人民政府和它的革命成果，反对它的敌人的阴谋”？还有谁会比他们这些小资产阶级对一个真正的劳动者的政府——如果每件事不是是非颠倒的话——更有敌意？他们总是准备讨好、巴结和固守虚无，通过告发他的同胞来安慰他的病态的自尊，在秘密警察常规程序的背后，这种人作为他们“工作作风”真正精神上的合作者可以清楚地看得出来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　要想解释这种理论和实践之间全部荒唐的对比是困难的，除非将其作为今天国家警察的真正使命的自然结果，它不是保护人的自由发展免遭任何攻击，而是保护攻击者免受人类自由发展任何尝试的威胁。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在革命的关于新人的道德教育和将生活作为消费者狂喜的以次充好的概念对比中，提出了一个问题，为什么当权者实际上如此固执地迷恋他们的意识形态。显然，只有因为他们的意识形态作为一种仪式化的交流合法系统，才能保证他们的合法性，连续性和坚固性的表面，并作为他们实用主义实践的威信的一块屏幕而起作用。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然，这种实践的实际目的，在每一点上都离开了官方意识形态的轨道。从这个意识形态修辞学的内部——通过这种修辞学，当权者无休止地试图控制人们的头脑，并且其作为交流价值等于零——对大多数人来说，几乎难以觉察地出现了一种特殊的和有意义的信息，一种现实的劝告：“如果你有可能离开政治，让它远离我们！ 做我们告诉你们的那种事情，不要试图有深刻的思想，不要把你们的鼻子放在不关乎你的事情上！闭上你的眼，做你自己的工作，关照你自己——这样你将是正确的！”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　这个劝告被留意到了。归根到底，人们需要活着，这是他们如此容易地和政府保持一致的关键之处。为什么不好好地利用它？特别是当你没有任何其它的选择时。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　我在这里试图描述的整个情形最终将导向何方？换句话来说，一种建立在恐惧和冷漠的基础上的制度，一种将每个人都驱进纯粹物质存在的单人掩体和给予他们伪善作为与社会交流的主要形式，将会对人们产生什么样的影响？将社会缩减成为一种策略，在那里仅仅是为了表面上的秩序和普遍的服从，而无视通过什么样的方式和以什么样的代价，这是什么样水平的社会？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　无需什么想像力就可以看到这样一种情景仅仅导致了所有道德水平的逐渐腐蚀，所有正派标准的坍塌，对诸如真理、坚持原则、忠诚、利他主义、尊严和荣誉等价值意义的普遍毁灭。在一种深度的道德腐败中——它起源于失去希望和失去生活有一种意义的信念，生活必然陷入一种生物学的、蔬菜的水平。它无非使我们再次面临以绝对意识衰落为标志的现代技术文明中人的状况的那些悲剧方面，我提议称之为“人类个性的危机”。因为怎么可能由这样严厉地要求一个人成为另外的某种东西而不是他自己的制度来减缓人的个性的毁灭？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　秩序已经建立起来，其代价是精神上的麻痹、心灵的麻木、生活的荒芜。表面的“稳定”已经获得了成功。其代价是社会精神和道德危机。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　不幸的是，这种危机最坏的方面正在得到深化。我们只要稍微看看我们有限的日常视野便惊骇地意识到我们多么仓促地放弃了那些仅仅是昨天在社会良心看来还是不合适的事情，今天已很少需要为之辩解，明天将最终视为正常，后天将被视为行为的表率。那些昨天我们还在宣布为不可能的事情，或断言我们永远不会习惯的事情，今天我们没有什么惊讶地接受了，作为生活的事实。同时相反，那些我们一会儿之前还理所当然地认可的东西现在我们将其视作例外；而很快——天知道——我们将认为我们是无法实现的妄想。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　我们对“自然”的和“正常”的估价的改变，我们社会中道德立场的转变，在不多的几年中比粗粗看一眼要大得多。因为我们的迟钝在增长——自然地我们觉察得出这种迟钝的能力在衰落。歪风已经蔓延，从头至踵遍及全身。由现在这种状况所发展出来的未来前景，是最值得令人忧虑的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　社会精神的发展、丰富、成熟的主要途径是不断地在更深更广、更敏感的意义实现自我了解。社会自我了解的主要手段是它的文化：文化作为人类活动的一个特殊领域，影响一般人的头脑——尽管是非直接的——同时不断地受制于它自身的影响。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在全面控制社会、压制不同精神发展的地方，通常首先要压制的事情是它的文化：不仅仅出于“无意识”的，因为文化是一种固有的对抗“精神”操纵的现象，而且作为一种深思熟虑的“方案”，它产生不无道理的忧虑：社会通过给予它自己自我意识的文化，对屈服的程度处于警戒状态。是文化使得社会扩展了它的自由和发现真实。——而对当权者来说，他们仅仅认同一种真理：他们在某个既定的时刻所需要的那种。并且他们仅仅认同一种自由：宣传这种“真理”。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　一个世界，“真理”在其中的繁荣不是在一种真诚的求知的气氛中，而是在一种权力的利害关系的气氛中，它是一个精神不育的、原则僵化的、其刻板不变的信条必然导致无信条的专制主义的世界。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　这是一个禁止、限制和秩序的世界，是一个文化政策首先意味着文化警察力量操作的世界。我们今天的文化所达到特殊的偏离程度，许多事情已经被谈论和写到了：关于成百上千的被禁止的书籍和作家，成批的被肃清的期刊；关于删掉的出版计划和剧场节目及切断所有知识分子团体联络；关于对展览厅的掠夺；关于在这个领域中实行迫害和歧视的荒诞不经的做法；关于解散所有原先的联盟和无数的学术机构及它们被一些傀儡所替代，而这些傀儡由放肆的狂热者、声名狼籍的野心家、不可救药的懦夫们，在普遍的空虚感中急切地抓住机会的不够格的暴发户所操纵。与其再一遍描述所有这些事情，我宁愿思考与我的这封信的主题更密切的事态更深刻的方面。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　首先，不管目前的情况有多糟，并不意味着文化已经全部不存在。戏剧正在上演，电视节目每日播放，甚至书籍在出版。但是，这种公开和合法的文化活动，总的来说，展示了一个基本的特征：作为人的因而也是社会的自我意识的手段总体被阉割，在很大程度上它疏远了其正当的本质，而成为一种彻头彻尾的表面化。并且当某种无可争辩的优秀作品出现，如一种杰出的戏剧表演出现在艺术领域中，毋宁说它是因其精致和精练，从官方的观点看来，仅仅作为对社会自我意识的贡献相对无关痛痒而被宽容的现象。而一旦这种贡献被敏锐地看出来，当权者本能地开始保卫他们自己：有许多这样的例子，一个好的演员被禁止，主要地是因其太好了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　但是这一点还不是我所关心的，令我感兴趣的是，这种表面化的作品是怎样的情况，——在本来是可以更明晰地描绘这个世界人类经验的领域，本来是可以促进社会自我意识的功能更清晰地实现的领域。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　例如，设想一部文学作品，也许是一部戏剧，无疑也有技巧，能引起联想，精巧和有思想，它出版了(这是经常发生的)。不管这部作品其他方面如何，有一件事情我们是可以肯定的：它是否能通过审查制度或自我审查，因为那位作家的性格或他的自我欺骗，作为屈从或算计的结果，将不会使人离开平庸、惯例和禁忌一步，因而提供和接受的主要是欺骗的社会意识，它作为真正的经验仅仅是其表面——一种光滑的、陈腐的、表面琐细的经验的组合；它只是苍白地反映了早就被采用和驯化了的那方面的经验。事实上，尽管总是有人发现这样一部有趣的、令人兴奋的和有意思的作品，即使它并不闪光，并不提供真正的知识，没有透露出某些尚未被了解的事情，表达未曾被说过的那些事情，或为一种目前为止仅仅是猜测的东西提供某些新的、有效的证据。简单地说，由于模仿真实的世界，这样一部作品事实上失去了真实的世界。至于这种表面性的东西所采取的形式，由于其被证实的无害性，得到我们国家当权者最热烈的赞同，不管是资产阶级还是无产阶级。我所涉及的是这样一种美学——平庸的，安全地居住在小资产阶级道德的四堵墙内，对于琐屑无聊的东西感伤的哲学，乡巴佬的粗陋，建立在普遍的善的信仰之上的对于世界的偏狭概念。我所涉及到的是这种美学教条，其关键是对于平庸的正确思想的崇拜，根植于久远的民族的自我满足，并且受这种原则的指导——每一件事情必须平滑，平凡， 简化， 乃至达到一种虚假的乐观主义，它建立在这种格言最低级的转述上：“真理将要流行。”&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　至于被要求用来文学地反映出政治意识形态的作品，在今天，——如您所看到的，存在着一种极度的萧条，只有很少的一些，用专业的水平来看，显然非常糟。这不仅因为没有人去写它们，我相信也是因为——悖论恰好出现——它们将特别不受欢迎。因为，从务实的当代观点来看(商品社会的观点)，即使这样的作品是实用的，专业上是说得过去的，吸引了部分人的兴趣，它们也将过多地转移“外在的”注意力，给太多的老伤口撒盐，——通过它们普遍的激进的政治特点——唤起太多的普遍的和激进的政治反感，因而搅动了太多的尽可能停滞不动而被遗忘的小水坑。今天对当权者真正的兴趣最适合的是我称之为平庸的美学，它十分难以察觉地、可以被接受地和花言巧语地错过了真实(因为它对于惯性的头脑来说太可以消化)，并且非常适合在商品哲学中文化所扮演的角色：不是用真实激发他们，而是用谎言令其放心。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然，这种美学的产量，总是突出的。而是在我们国家，也总是存在着一些裂缝，至少通过它们，艺术作品可以真正地被说成将一种更真诚的人类自我意识传给社会。这种作品的途径当然是特别不平坦。它们不仅遇到来自当权者的抵制，而且也来自轻松舒适的立场的抵制。但是，直到现在它们总是以某种隐蔽的方式进行，通过迂回的途径和几乎没有耽搁，到达个人和社会，因而完成作为社会自我意识代理人的文化的角色。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　这是全部真实的事情。这是我视为真正重要的。它所取得的成就，可以说是自我们民族独立以来无可比拟的，这也正是现在的政府令其消声匿迹的原因。官僚主义的文化控制是如此彻底，对每一个较重要的作品得以问世的裂缝的监视是如此完备，那些掌管着每一个门的钥匙，害怕艺术的一小撮人是如此了不起。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然，您将明白我此时正在谈论的不是那种索引，不是列举出屈服于整体或部分禁令的所有有创造力的艺术家的名字，然而是一个更坏的目录——是“空白的索引”，其中理所当然地包括每一件有着最细微的原创性的思想火花、有远见的洞察、更深的诚挚、非同寻常的观念，或者富有启发性的形式；我说的是对于任何精神公开的拘捕，因此，在“文化”最深的意义上，我正在说的是由你的政府发布的对于文化的拘捕令。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　再次回到我开始提出的问题上来。所有这些实际上意味着什么？它将导向何方？它将对社会做什么？我再次提出一个特殊的例子。大多数原先的文化期刊，如我们所知，在我们国家已不再出版。如果有谁幸存的话，它们已经如此弄成符合官方的文化政策，几乎不值得认真对待。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　这件事的影响如何？乍一看上去，几乎没有什么影响；甚至没有这些文学的、艺术的、戏剧的、哲学的、历史的和其他杂志，社会的车轮将继续运行；而这些期刊，当它们存在时，也从来没有满足社会潜在的需要，然而它们存在并起着它们的作用。今天还有多少人仍然怀念这些出版物？仅仅很少的几万人订阅它们——社会中很少一部分。但是，这种消失比看上去所涉及的人数有着更深，更广的寓意。当然，它的真实含义又一次被隐藏，几乎不可能被准确地估价。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　这样一种杂志强迫性的取消——譬如说，一个有关剧场的理论性评论刊物——并不仅仅是它的特定的读者的衰竭。甚至不仅仅是对戏剧文化的严厉打击，它同时并从根本上，是对于一个特殊器官的取消，——通过它，社会能够意识到它自身，因此在由多种营养(这种营养将生活维持在今天社会多层次有机体的水平之上)的循环、交换和转换的复杂转化中，这是一种难以准确地描述的干涉。这是对有机体内部进行的动力过程的一种打击，对所有它的许多功能平衡地相互作用的一种干扰。正像长期缺少一种维生素(在数量上仅仅是人类食物中可以忽视的一小部分)可能使一个人生病，从长远的观点来看，失去这个刊物对社会有机体影响远甚于粗粗的一瞥。而如果失去不只是一本期刊，而是全部？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在一个文明的社会有层次的世界中，很容易说明知识、思想、创造的真正重要性并不限于它们为一个特殊的小圈子的人们所拥有，这些人首先地、直接地、几乎是全身心地投入其中，不管是被动的，还是主动的。总是有一个小圈子，尤其是在科学领域。但是正在被谈论的这种知识，通过不论多少中介和转换，最终可以深刻地影响社会，正像政治包括核威胁，直接地涉及到我们每一个人一样，尽管我们中的大多数人对导致原子弹制造的理论物理学没有任何思考的经验。同样的情况也在非专业的知识内，它们出现在许多历史场合，一种贯穿社会的前所未有的文化的、政治的、道德的发展，作为实现社会自我意识的一次行动，其最初的凝结和酝酿实际上仅仅由一个很小的和独立的圈子直接地和清晰地观察到。甚至接下来，这种行动继续存在于一般说来社会的知觉之外，但它仍然是高涨的必不可少的条件。因为我们从来不知道什么时候一些难以察觉的知识火花从少数人的脑细胞中擦出，这些人的头脑仿佛特别适合那个有机体的自我意识，这闪光将突然照亮整个社会的道路，社会甚至没有意识到它是怎样到来的。但是这还不是事情的全部。因为甚至那些其他的无数知识的闪光，它们从来没有在社会前头照亮其道路，从整体上看也有其深刻的社会重要性，仅仅通过它们发生这个事实，它们或许已经投射光芒，在它们特殊的闪现中。它们实现了社会潜能的一个特定的领域——不仅是它的创造力量，或简单地说就是它的自由；它们也帮助和维护了一种文明的气氛。没有这种气氛，便没有更亮的闪光的东西出现。简单地说，精神的自我意识在其中运行的空间是不可分割的，对每一根线的切断必然伤害这整个网的一致性，这张网自身显示了我所说的这个社会有机体内所有这些细微过程特殊的相互依存，显示了它们其中每一个卓越的重要性，因此它的分裂便会造成超常的毁灭。我并不想把每一件事减缩成这个单个的和相对来说是较小的方面。然而不正是已经有的和将要有的对“文化的拘捕令”进一步证实了对社会普遍的精神和道德所产生的深深的有害的影响？而尽管它的突然冲击仅仅对一些有限的头脑产生影响？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　如果没有一本新的捷克小说，没有一本可以肯定地说扩展了我们对世界经验的小说出现在最近几年的书店里，这将肯定不会有明显的社会影响。读者不会去上街游行，并且最终你总是可以找到什么来阅读。但是，谁敢估价这个事实对捷克社会的真正的意义？谁知道在以后的几年内，这种中断将怎样影响精神和道德的氛围？它将怎样削弱我们了解自身的能力？对其自我了解仅仅从今天或明天开始的人们来说，这样一种文化的自我了解的缺席将会产生多深的烙印？有多少晦涩玄惑的东西，在一般文化的意义上慢慢地形成的，将要怎样加以清理？一个人将要回头走多远？因为曾经存在过这样彻底的浪费，不只是浪费原料，而且是可以这样做的那种感情，谁能说何人将仍然有力量发现点燃真理的新的火花？什么时候？如何存在？从什么样的来源之中？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　然而，这样一些小说仍然存在：它们以手稿的方式流传。从这个方向看，情况并不那么悲观：根据我在上面说的推论，这样一本小说，若干年后，仍然不为人所知，而只有20个人知道它，它存在的事实仍然是重要的。它意味着这儿有这样一本书，意味着它最终能被写出来，意味着它至少在一个很小的文化意识范围内存在。但是，那些除了通过所谓合法渠道便不能运作的领域呢？压制在舞台上和电影院的每一种有意思的发展，它们作为社会刺激因素的作用是这样特殊，谁能估价已经做的和正在做的这种危险？在人文学科和社会科学的理论和实践方面长时间真空的影响会有多大？谁敢测量对本体论、伦理学和编年史中自我了解的长过程的粗暴干涉其结果怎样？而不是相信它们，将它们当做实现信息、观点、发现、价值和可见的社会倾向正常循环的途径？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　因此，总的问题是：在今天这种文化阉割之后，明天这个民族将忍受多么深刻的智力上的和道德上的软弱无能？我担心这种由特殊利益造成的对于社会的有害影响将延续好多年，因此，从历史的眼光来看，那些出于他们眼前的权力利益牺牲这个国家精神上前途的人更加有罪。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　正像熵的不断增长是宇宙的基本规律一样，建立更高的结构和与熵进行斗争是生活的基本规律。生活反抗所有整齐划一与平均标准；它的目标不是弄成一模一样，而是多样化，永不满足的超越，对于新奇的冒险和反抗现状。提高生活质量的基本条件是使其隐蔽的秘密不断明朗化。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　而另一方面，权威的本质 (它的目标被减缩成通过强迫性的强加和无休止赞同的整齐划一来保护自己的永久性)主要表现为对所有多样化、独特性和超越的不信任；存在于一种对所有未知的、摸不着的和通常是含糊的事物的厌恶；存在于对千人一面、一致性和惰性的癖好；存在于对现状深深的眷恋，在其中，呆板的精神胜过生命。它所力求的秩序不是真诚地追求社会自我组织的最高形式，以及与发展中的复杂结构相适应，而是与其相反，是一种朝向代表熵的顶峰的“最大可能性状态”的衰退。追随熵的方向，它走向反对生活的方向。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在个人的生活中，如我们知道的那种，总有这样的时刻，复杂的结构突然开始下倾，而他的道路转向熵的方向。这时他也屈服于宇宙的普遍规律：死亡的瞬间。在每一个选择通往熵的道路的政治权威 (并且总是喜欢将个人视作可以输入任何程序并确信他将要去完成的电脑)的底部，存在着这种隐蔽的死亡原则。甚至在“秩序”这个概念中便存在着一种死亡的气味，这样一种权威将每一种真正的生活现象，每一个意外的行动、个人的表达、思想、每个不同寻常的概念和希望，都视作打上了混乱、嘈杂和无政府状态标志的红灯。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　这种现存制度的全部政治实践，像我在这里逐步描绘的，进一步证实了对它的纲领来说总是关键性的概念——秩序、安定、稳固，“带领民族走出危机”“停止分裂”“缓和激烈的情绪”等等——最终得到每一个提交给熵的制度所具有的同样致命的意义。足够真实的是，秩序正在实施：一种官僚主义秩序，它机械的准确性压抑每一个有独特性的事物，它发霉的惯性排斥超常的、出类拔萃的东西。正在实施的是没有生命的秩序。足够真实的是，这个国家是安定的。你不想说安定得像一所陈尸所或一座坟墓？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在一个真正有活力的社会中，总是有某些事情发生。当前的活动和事件、公开的和隐蔽的运动之间的互相作用，产生出一种独特局面自身的不断进展，它激发出更多的和更新运动。那些持续的和变化中的、有规则和没有规则的、能预见到和出乎意料的生命取向其神秘而富有活力，在时间的领域产生影响并在事件之流中得到证明。一个社会的生活越具有结构，她的时间领域也越具有结构，在时间之流中那些独一无二的、不可重复的因素也越突出。这就很容易显出其连续不断的特点，将其作为一种不可更换的情状、无可逆转的潮流加以描述，因此，在回顾中，也能更好地理解社会由通常规律支配的那些内容。社会生活越丰富，也越能够更好地观察社会时间领域、历史的领域。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　换句话说，在存在社会活动空间的地方，也同时为一种社会记忆提供了空间。任何一个活着的社会是一个有历史的社会。如果持续的和偶然的因素与有着不可重复和不可预见因素的历史紧紧地联系着，我们或许更能够询问，真实的历史——那“混乱”的不可遏止的根源、骚动不安的源泉和给予规律、秩序一记耳光的东西——怎么可能存在于“熵“的制度所统治的世界上？&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　回答是显而易见的：不可能。在表面上，在任何地方，它实际上都不可能存在。在这样一种制度下，对本来意义上的生活加以排斥带来了社会时间的止步，因此历史从这个视野中消失了。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在我们自己的国家人们有这样的印象，有时这儿不存在历史。缓慢地但是确实地，我们失去了时间的感觉。我们开始忘掉了什么时候发生了什么，什么在前什么在后，并感到这没有什么关系。当独一无二性从事件之流中消失，延续性也随之消失，所有的事情合并成一个灰色的印象和同样的循环，我们说：“这儿没有事情发生”。这儿，始终被强加了死亡般的秩序：所有的活动完全被组织起来因此彻底失去光泽。在社会领域中同样如此。由于不再倚助社会历史和个人有其中生活的历史，个人生活倾斜到一个前历史的水平，在那里，时间仅仅从诸如出生、结婚和死亡中取得它的节奏。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　失去时间的感觉像是以每一种方式将社会抛回到原始状态，在那几千年内，衡量人性的发展不超出没完没了重复的四季及与它们联系在一起的宗教仪式这样一些宇宙和气候的式样。在历史领域中造成的焦虑不安自然地被填补了。因此真正历史的非秩序化被有条不紊的伪历史所取代，它的作者不是社会生活，而是一个官方的设计者。取代事件的是，我们被弄得没有事件；我们生活在从周年纪念到周年纪念、从庆祝到庆祝、从游行到游行、从全体一致同意到全体一致选举及再来一遍；从一个无聊的节日到另一个无聊的节日之中。这不是偶然的，由于这种对历史的取代，我们可以通过对日历的简单一瞥来回顾在社会领域中发生的每一件事，包括过去的和未来的。并且周期性的仪式声名狼藉的相似特点制造了这样一种虚假的信息，仿佛我们正好出现在这些事件本身之中。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　因此，我们拥有了一个完备的秩序，但是付出了回到前历史的代价。即使这样，我们必须引进一个说明：对我们的祖先来说，重复的仪式总有一个深层的含义，而对我们，我们仅仅是为我们自身利益所表演的一套例行公事。政府保留它们是为了保持历史还在运行的印象。公众通过这些活动避开麻烦。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　一种“熵”的制度在其自身影响的范围之内拥有一种增长熵的总量的手段，即通过抓紧它自己的中心控制，令自己更加坚如磐石，将社会禁锢在一件只有一种尺度控制的紧身衣中。伴随着在这个方向上采取的每一个步骤，它不可避免地也使自己的熵增殖。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在使世界僵止不动的努力中，它也令自己僵止不动，暗中瓦解了自己对任何新生事物妥善处理或阻挡自然的生活之流的能力。因此，这种“熵”的制度注定地变成它自己的致命原则的牺牲品而且是最脆弱的牺牲品，由于在它自身结构之内缺乏任何动力，将转向自己的反面。与此相反，生活以她压抑不了的渴望反对熵，她越来越有能力成功地和富有创造性地抵制被强暴，即强暴的权威将更快地受制于其自身。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　因此，由于试图使生活瘫痪，当权者也令自己瘫痪，从长远的眼光来看，这将使得他们丧失令生活瘫痪的能力。换句话说，生活可能臣服于一个长时间的彻底的被强暴、令其衰弱和麻痹的过程。但是，她不可能永远地止步不前。尽管或多或少地隐蔽地和缓慢地，然而她在继续。尽管她一千次被疏远自身，但她总是能以某种方式使自身复原；不管怎样被粗暴地蹂躏，她最终要比蹂躏她的力量活得更长久。这不可能是别的什么，而是由于每一个“熵”的权威，其深刻的自相矛盾，它仅仅在有生活的情况下才能压抑生活，因此，说到底，为了它自己存在它要依赖生活，而生活不以任何方式依赖它。在这个星球上能真正毁坏生活的唯一力量是那种不知道妥协的力量：第二热力学定律的普遍效应。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　如果生活不可能永久地被毁灭，那么，历史也不可能全部进入一种止步不前。秘密的小溪涓涓流淌于惯性和伪事件沉重的覆盖之下，渐渐地并难以觉察地从底部呈现出来。这或许是一个漫长的过程，但是有一天它必然发生：这种覆盖将不再有约束并将要揭开。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　它是这种时刻，是可以看得见的某些事情开始发生，他们是真正新的和独一无二的，从未列入官方”发生“的日历上，并使得我们不再对什么时候发生了什么事无动于衷，它们是真正历史的，在历史要求再次被听到的意义上。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　但是，在我们特殊的环境中，“要求被听到”的历史能到来吗，这样一个前景真正的含义是什么？我既不是历史学家也不是预言家，但是，这儿有一些触及这些没有人可以阻止其发生的”时刻“的结构的观察。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在某种意义上，在那些存在公开的权力竞争，将其作为社会控制权力操作的唯一和真正的保证的地方，说到底，存在言论自由保证的地方，政治权威不管其愿意不愿意，必须以某些方式参与和社会生活长期的和公开的对话。他们被迫持续和所有由生活提交给他们的问题搏斗。在那些没有这种竞争和没有言论自由的地方，迟早必然存在压抑——像在每一个“熵”制度中发生的那样——当权者，不是使自己和生活一致，而是试图令生活和自己一致。不是公开地和持续地处理真正的冲突、要求和争端，而是简单地用一个面纱将它们掩盖起来。但是，在这层掩盖之下的某些地方，这些冲突和要求在继续生长和增多，反而造成这种掩盖不再发生作用时刻的到来。它意味着这样的时刻，死亡的惯性压迫遭到崩溃和历史重又迅速地进入这个地区。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在这种情况之后发生什么？当权者当然仍有足够的力量阻止这些致命冲突以公开讨论或公开的权力竞争的形式出现。但他们不再有力量全部抵制这种压力。因此生活在可能的地方给出一条裂隙——在权力的秘密走廊中，那儿可能有着秘密讨论和最终是秘密竞争。当然，当权者对此是没有准备的：任何与生活实质性的对话都超出他们的能力之外。因此他们恐慌。生活以个人的争吵、阴谋、陷阱及对抗的方式散布混乱于他们的会议室中。它甚至还传染给他们自己的代理人：那些无个性的死人般的面具——他们的官员用来确认其坚如磐石的权力的身份——突然滑落，透露出大活人以最”人性“的方式进行的权力之争和以自我保存的形式发生的一个人反对另一个人的斗争。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　对宫廷革命和叛变来说，对高级领导职务突然地和外在的神秘改变及其关键性的套语改变来说，这是声名狼藉的时刻，是真实的或虚构的阴谋和秘密核心被泄露的时刻，是真实的或想像的罪行大白于天下和古老的罪恶被发掘的时刻，是一起被政府开除、一起被贬黜、也许甚而被抓起来送进监狱的时刻。不管在这之前当权者中的每一个人他们说着同一种语言，用同样的陈词滥调，为同样的目标成功实现而欢呼，现在，看似坚如磐石的权力突然崩溃成可以辨认得出的个人，仍然说着那种同样的语言，但是把它用作一个人对另外一个人的攻击。并且我们惊讶地得知，那些在秘密的权力斗争中失势的一些人，从来就没有严肃地对待他们的目标和从来没有成功地实现它们；而其他人，那些获胜者，却真正明白他们说什么和唯独他们能实现成功的目标。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　多年无事件的官方日历建造得越合理，真正的历史突然侵入的影响便显得越不合理。所有长时间遭到压抑的因素，那些不可重复的独一无二的、非日历化的事件，所有长时间遭到否定的神秘性，迅速冲决出来。在许多年我们始终不去论及的那些最细微也最普遍的令人惊讶的地方，现在生活变成一个巨大的惊奇——它非常值得这样。整个混乱无序的历史，在人工的秩序下封闭了多少年，突然爆发出来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　对所有这一切我们多么熟悉！在世界的这个地方我们经常目睹过它！多年来为了表面上的完善、无懈可击、不出一个故障而运转的机器，在一夜之间土崩瓦解。这种看起来非常像不可动摇的、永世长存的君主统治制度，在其所有那些一致的投票和选举中不存在任何怀凝的表示，没有任何迹象便分崩离析。并且，令我们惊讶的是，我们发现没有一条道路是我们曾经想过的那条。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　当然，这样一种飓风穿过僵化的权力大厦的时刻，远远不是我们这些处于权力堡垒之外的人感到有趣的一个来源。对我们来说，尽管是非直接的，也总是卷入的。除了生活长期而平静的压力，持续的抵抗之外，同时最终也是整个社会的不可抵抗的要求和利益，它们的冲突和张力，时时地瓦解了这权力基础。在这种时刻社会继续在觉醒，投身于其中，带着巨大的热情，并从中受到激发，寻找挖掘自身潜力的道路！几乎每次在这种情况下，这种震颤都唤起了这样那样的希望、恐惧和创造——或看上去像是创造——刺激了将生活各种各样的动力和野心现实化的领域，以及加速所有社会自身之内的运动。但是，在每次这种情况下，这也是同样真实的：产生于权力改组导致的根本上是不自然的结构与生活的遭遇，伴随着许多难以计数的危机的到来。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　我将试图进一步描述这种危机。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　如果某人每天沉默地执行来自一个不够格的上司的命令，如果他每天严肃地扮演他私下里发现其滑稽可笑的仪式中的角色，如果他没有犹豫地给予提问者和他真正的意见相反的回答，并随时准备在公开场合否认自己，如果他对那些仅仅感到冷漠和厌恶的东西装作同情，甚至抱有很大的热情而并不觉得十分为难，这仍然不意味着他已经完全失去对基本的人类感觉之一的行使，即尊严的感觉。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　相反，即使他们从来没有说起，他们也有着对于为外在的安宁和平静所付出的代价非常敏锐的评估：对他们人类尊严的长期羞辱。他们越少直接地对此反抗——将它们从头脑中赶出去借此安慰自己，和采取毖它们当作不予考虑的想法来欺骗自己，或干脆咬紧牙关，这种情感就会铭记在他们感情的记忆中越深。一个人如果能够反抗羞辱，他也可以尽快地将它忘却；而一个人能长时间地忍受，也必将长时间地记住。事实上没有什么东西被遗忘，一个人曾经忍受的恐惧，他被迫进入的掩饰状态，所有那些痛苦的和低下的插科打诨，也许，最坏的还是展示一个人怯懦的情感，所有这些将在我们社会意识深层的某个地方安家和积累，它们正在平静地发酵。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　显然，这不是健康的情况。将其置之脑后，而脓肿仍在化脓，其浓液不可能不侵入身体，这种疼痛遍布了整个有机体。自然的人类情感不能被赋其客观化的形式，反而长时间关闭在情感的记忆里，逐渐变形为一种有病的夹钳，变成一种有毒的物质，无异于不完全燃烧引起的一氧化碳。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　那么无疑地，当这种结痂破裂和生活的遗留物被大声说出，这时出现的不只是考虑周详的纠正过去错误的尝试，不只是寻求真理和谋求满足生活需要的改革，也有着旺盛的暴躁的仇恨、报复性的惯怒，和一种对于所有忍受的屈辱直接弥补的狂热的要求。(这种要求的冲击波和经常反复无常的形式也许大部分来源于一种含糊的印象，即整个爆发来得太迟了，已经到了失去它的意义，不再有任何直接的动因和并不带来直接的危险这一时刻，实际上它仅仅是在另外一个十分不同的上下文中发生的某种东西的代用品。)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　无疑地，那些掌权的人们，多年来习惯于绝对听从，习惯于一致的和无保留的支持，习惯于整个是虚伪的统一整体，当他们感到曝光于这样一种前所未闻的威胁中时，对于被压抑的情感的暴涨感到震惊。并且在这种心情下 (设想他们自己是拯救世界的唯一保证人)察觉到这样一种对这个世界的其余的人们也是空前未有的威胁时，他们毫不犹豫地召集了上百万外国士兵来挽救他们自己和这个世界。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　我们不久前经历过这样一次爆发，那些多年来使人羞辱和侮辱人的人对于受害者试图喊出自己的声音感到如此震惊，他们给这场插曲称之为“激情的爆发”。请问，这是什么样的激情？那些在爆发之前知道什么东西被延误，知道彻头彻尾的羞辱，并懂得随后而来必然爆发的社会心理机制的人们，反而对爆发所采取的平静、客观、实际上是忠诚的形式更感到惊奇。然而，正如每个人所了解的，我们为这个真实的时刻付出了残酷的代价。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　今天执政当权的人和那些在这次爆发之前统治的前任有深刻的不同。这不仅在于前任们， 如通常所说“有创见性”，而他们继任者仅仅是一种形式上的模仿，“有创见性”已经失去了它的神秘性；而且是另有原因。因为这个早期形式建立在一种真正的、不可谓不是社会的基础之上，它受到真正自愿的支持，尽管用降低了的标准看，是一部分公众；并且建立在它最初允诺的真正的和相当可观的社会利益的吸引力(它也逐步消失削弱)之上，而今天的制度仅仅建立在少数统治者自我保存的本能和被统治的大多数人的恐惧之上。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在这种情况下，预见任何一个关于未来的“真实的时刻”的可行性方案都是不容易的：去预见整个社会这样一种复杂的没有掩饰的堕落在某一天怎样要求修复，并且去估计在这种时刻对我们两个民族可能的和必然的打击其悲剧结果的范围和结果，也是十分不可能的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　在这个上下文中，一个吹嘘自己是有史以来最科学的政府不可能抓住自身运作的基本规则和向自己的过去学习，这是令人惊愕的。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　我说得很清楚，我并不担心捷克斯洛伐克的生活会停止，或者历史会永远中止在当今领导人其权力所达到的地步。历史上的每一种情况或每一个时代都会被一个新的情况和时代所取代，并且或好或坏地。那新产生的总是大大超出先前的组织者和统治者的期待。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　我担心的是另外一些事情，事实上，整个这封信所涉及的和我真正担心的是，现在这种暴力的滥用对我们民族所产生的刺耳空洞及长时间影响的结果。我担心我们全体将要为此付出的代价——为极度的历史的压抑，为残酷的和不必要的对生活的流放，令其进入地下状态和人类灵魂的深处，为生活在任何一种自然方式的社会中的每一个机会强迫性的延期。稍微回顾一下我刚写下的东西，将清楚地发现，我所担心的不仅仅是为每天所经受的社会劫掠和人性的堕落通常所要付出的，或者为社会长时间的精神和道德倾斜必须付出的税款。我所涉及的包括生活和历史要求它们应得权益到来的下一个时刻，施予我们的几乎不可计算的超额负担。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　一个政治领导人为他国家的状况所承担的责任的程度总是不同的，并且显然不可能是绝对的。他从来不是单独统治，因而一部分责任在于他周围的那些人。没有一个国家存在于真空之中。因此，它的政策以某些方式受其他国家的影响。显然地，先前的统治者总是要承担很多，因为他们的政策在先而且决定了今天的状况。公众，也有很多责任。包括个人，每个有责任的人的每天的决定，造成了这个国家的现状，或者概括地说，人们作为一种社会历史整体，它受制于环境，同时也影响和限制这些环境。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　尽管存在这些限定条件，在我们当前的状况中发生的如同在任何其他状况中一样，作为一个政治领导人，您的责任仍然是巨大的。您帮助决定了我们所有人不得不生活在其中的氛围，因此直接影响了我们的社会将要为今天的稳定所付出的帐单最终的规格。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　捷克和斯洛伐克，像任何其他民族一样，将自己同时潜藏在根本不同的潜能之中。我们曾经有过，现在仍然有并将来继续有我们的英雄，同样，有我们的告密者和卖国贼。我们有能力释放我们的想像力和创造力，有能力将精神和道德水平提高到无法预料的高度，有能力为真理而斗争和为别人牺牲自己。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　但是，这同样也有赖于如果我们自己屈从整个儿冷漠，除了对我们的胃感兴趣以外对其他事情不感兴趣，以及把时间花在互相挑剔上面。尽管人类灵魂远远不是一个任何东西都能往里面倒的容器 (注意在官方的议论中，这样可怕的短语如此经常地夸张使用，当“我们”即“政府”抱怨这样那样的思想正在灌输到人们的头脑之中时)，然而，它也非常取决于某个领导人，是他可能将社会中沉睡着的那些相反的倾向中哪一种调动出来，将何种潜能给予实现的机会和将何种压抑下去。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　到目前为止，在我们中间最坏的是——自我中心、伪善、冷漠、懦弱、恐惧、屈从，从个人责任中逃脱出来并无视其普遍的结果——这样一些东西正在系统地发挥作用和得到蔓延。但是，即使是今天的民族的领导人也有机会通过其政策影响社会，以唤起人们身上更好的东西，而不是更坏的东西。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　到目前为止，您和您的政府所选择的是对你们自己来说便当的方式，而对社会来说是最危险的道路：为了外在的表象使内在衰败的途径；为了不断加深的统一令生活死亡的途径；微不足道的保护你们自己权力而加深我们社会精神和道德的危机和无休止地损害人类尊严的途径。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　但是，甚至在这样给定的限制之内，您仍然有机会为使形势朝向至少是相对改善的方向做出很多。这将是一种更多紧张而较少满足的道路，它的好处不是马上就能看见，并会在这儿或那儿遇到抵制。但是，依照我们社会真实的利益和前景，这种方法将是有着莫大意义的一种。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;　　作为这个国家的一名公民，我特此坦率地和公开地要求，您和现存制度的领导人认真地考虑我试图引起您注意的这些问题，要求您根据您的历史责任作出估价，并依此而行动。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;1975年4月&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">言叶之庭</title>
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            <updated>2022-11-21T06:00:33&#43;08:00</updated>
            <published>2020-04-13T18:00:41&#43;08:00</published>
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                    <name>ali</name>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">隐约雷鸣 阴霾天空 鸣神の 少しとよみて さし昙り 但盼风雨来 能留你在此 雨も降らんか 君を留……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;隐约雷鸣 阴霾天空&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;鸣神の　少しとよみて　さし昙り&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;但盼风雨来 能留你在此&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;雨も降らんか　君を留めん&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;隐约雷鸣 阴霾天空&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;鸣神の　少しとよみて&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;即使天无雨 我亦留此地　　&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;降らずとも　我は止まらん　妹し留めば&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://desk-fd.zol-img.com.cn/t_s960x600c5/g5/M00/02/05/ChMkJ1bKyUOINll9ACEndsrniHsAALILgOLxbAAISeO362.png&#34; alt=&#34;&#34;&gt;&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">结构</title>
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            <updated>2022-11-21T05:55:57&#43;08:00</updated>
            <published>2019-12-04T01:47:24&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">太阳和八大行星 开局一张图，内容全靠编（不） 如果将太阳系中的星球按照此种方式组织起……</summary>
            
                <content type="html">&lt;h3 id=&#34;太阳和八大行星&#34;&gt;太阳和八大行星&lt;/h3&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2021/01/19/ZvpQft8KB6iXRbu.png&#34; alt=&#34;&#34;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;p&gt;开局一张图，内容全靠编（不）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如果将太阳系中的星球按照此种方式组织起来(其实就是一颗树啦)。那么势必会有一个疑问:最终的根节点是什么?这样回溯上去，我们宇宙中的根节点又会是什么？（如果这种结构能够正确的描述整体的话。至少在这个局部，可以看作是银河系中心作为根节点。若是只考量太阳系，那么太阳是根节点，水星是其子节点，水星的子节点是水星的卫星和金星[虽然水星没有卫星。没有绕着水星转的卫星，而水星绕着太阳转。想起一首歌《水星记》]，金星的子节点是金星的卫星[未知]和地球，依此类推。）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;我们在哪里。以及这种主观的描述是否正确以及足够准确。（这里的父子关系都是人为规定的且都是相对的，如果看成一颗树的话。而作为图，则是有向无环图，其实无向无环图更准确，emmm懒得改了，画图渣，而且最开始作为树来理解更加容易，虽然这种次序现在看来并不成立，毕竟人为的嘛。而它们在整体上又会有什么关系呢？除却了相对位置等... 这些都是我们的观测与规定...）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;无向有环还是无向无环...&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;也许持续更新本篇...&lt;/p&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">death_stranding</title>
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            <updated>2022-11-21T05:53:43&#43;08:00</updated>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">&lt;p&gt;看了一点death stranding(死亡搁浅)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;不应该把注意力放到所谓的评分上面去 至于送快递的“玩法”倒是无关紧要... (甚至这连同手印 应该也是隐喻的一部分 而绳子和棍子又代表着什么...)&lt;/p&gt;……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;看了一点death stranding(死亡搁浅)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;不应该把注意力放到所谓的评分上面去 至于送快递的“玩法”倒是无关紧要... (甚至这连同手印 应该也是隐喻的一部分 而绳子和棍子又代表着什么...)&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2019/11/30/CUicDtX2qxbLTMr.jpg&#34; alt=&#34;EKi-k_LUcAEpfVB.jpeg&#34;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2019/11/30/vqBwsMa6TmAUEYe.jpg&#34; alt=&#34;EKiESULXsAA3r5U.jpeg&#34;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2019/11/30/zvrQTYbHVuxDLW7.jpg&#34; alt=&#34;EKgvifGU0AAGQeR.jpeg&#34;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2019/11/30/CZQKnTgdSP271W4.jpg&#34; alt=&#34;EKgvjTkU8AImbZR.jpeg&#34;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2019/11/30/KtFPm5ojBUawWvJ.jpg&#34; alt=&#34;EKmWN_KWsAAOlDj.jpeg&#34;&gt;&lt;/p&gt;</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">中二病晚期</title>
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                    <name>ali</name>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">重要说明 鉴于小屁姐对本文的部分内容强烈不满，特此说明: 本文是我三四年前的作品 不代……</summary>
            
                <content type="html">&lt;h3 id=&#34;重要说明&#34;&gt;重要说明&lt;/h3&gt;
&lt;blockquote&gt;
&lt;p&gt;鉴于小屁姐对本文的部分内容强烈不满，特此说明:&lt;/p&gt;
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;本文是我三四年前的作品 不代表本人现在的观点&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;以当下的视角来看 本文的一些观点已经发生变化&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;或许将尝试更新 以及对之前某些思想的批判反思&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;再次感谢小屁姐提出的诚恳意见 此说明便是小屁姐的意见下诞生的&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
&lt;/blockquote&gt;
&lt;p&gt;话说 道高一尺 魔高一仗 古人做梦应该也没有想到会有性爱机器人这种东西出现 第一款性爱机器人在六年前就有了 为什么就没有男性机器人 只有女性? 性别歧视啊…… 孔夫子说 唯女子与小人难养也 虽然是有大男子主义的味道 但是放下成见 不去排斥而是认真去思考一下 如果未来真的 机器人比女孩要做得更好 当然这是个很悲伤的事情 我也不是在说“性”，性于个人而言或许是一种驱动力 但对于双方 不再是一个人的时候 应当是一种交流方式 性大概也是将形而上学式的爱情回归到“现实”的一种联结与纽带 性与爱 都是很美好的存在 相辅相成。回到刚刚那个话题 我说机器人能够做得比女孩更好 是指机器人在未来 情商似乎会比人类更高 （机器就是机器，至少以现在的技术来看 不会具有心智），这里的情商是指 机器人在和人相处的时候（假设那个人是男孩）会让男孩感觉到愉快开心 （有句话叫累觉不爱）相处的时候很放松 不用去想那种“她为什么会生气”这样的世纪性难题 毕竟真的爱情 只是少数人才会遇到 大多数人遇见感情 或许还是唯唯诺诺 战战兢兢的 。现在这种“性爱机器人”已经有几种性格可以选择了 温柔 野蛮 等等 看自己适合哪一种 身体尺寸等也可以根据自己的喜好来定制 根据阿西莫夫机器人三原则 机器人似乎不会让人感觉到“不愉快” 忠诚度什么的更加不用说了……&lt;/p&gt;
&lt;!-- more --&gt;
&lt;p&gt;大概在不远的将来 这种机器人普及（在杂志上看见 2045年或许能够实现意识的数字化 程式化 至少存在这么一种可能性的 未来的事情谁说得清楚 曾经那么多觉得不可能的事情现在已经实现了 一些甚至于是超出预期的）那将是非常严重的伦理问题 …… 妇女和儿童的社会地位会受到很严重的冲击（或者说是作为社会的一个部分 发生了结构上的变化 甚至于是被部分替代的 ）妇女和儿童 或许会被严重物化 （很抱歉，至少之前很长一段时间 都是父系氏族社会 在古希腊时代 贵族阶层的人 就以喜欢男人为风尚的 喜欢女人会被认为是一件羞耻的事 或者他们根本就不会往这方面想 除非是为了满足生殖繁衍后代的需要 他们认为 男女之间不存在爱情的 夹杂着肉体 更喜好精神上的纯粹…… 这里 并不是说性取向 同性或者异性 而是一种社会知觉 已经是一种社会现象了。如果真的只是为了繁衍后代 放到现代 甚至不需要性交 以及背后复杂的伦理形式 &amp;lt;婚姻等的，当然并不是说婚姻不好或者错误，而是可以选择不这么干&amp;gt; 而言 就让两个细胞在试管里融合要容易得多 甚至不需要引起性兴奋就能够完成这种事情）&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“我宁愿作为一名人类而死去，而不愿以机器人的方式获得永生。” 《机器管家》这部电影里的。也到饭点了还真佩服我自己逼逼了这么多…… 不过还好就是没有睡觉 ，因为一闭眼就不晓得下一次睁眼是什么时候了……&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“一个系统架构师起码是普通程序员十倍以上的工资。”这里的“普通程序员”就是指的码农了。事实上，不仅是在编程这一块。也有许多这样的“码农”。很多时候，只是一些信息的输入输出和复现而已，并不包含“判断”“推理”这种真正属于思维范畴的，甚至不能算作是真正意义上的“知识”。而却称之为“博学多才”，此言差矣。那只是从一块小硬盘变成了一个大硬盘。量变并没有引起真正意义上的质变。依照范畴，此二者是同质的。而其模态，如前面说的，由小硬盘变成了大硬盘，如是而已。这种输入输出，整体来看，总和其实是为零的，由此，事实上并未输入什么东西，也不用说什么输出了。当这些非编程意义上的“码农”出现其类似替代工具的时候，可喜可贺，人类做了一次优化。博古通今的人儿，倒地身亡以后，那些蟑螂再也不用啃食不知名的肉了。不用担心，蟑螂啊，似乎不会绝迹。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;如培根所言，不能做蜘蛛，只懂从自己肚子里抽丝剥茧。也不能做蚂蚁，只知道搬运一些现成的东西。要学习蜜蜂，既采集花粉，也酿造蜂蜜。 // 前者是理性主义者喜欢干的事情，但个人的智慧是很有限的。后者是经验主义者所热衷的，但经验只能代表普遍性，并且这种普遍性也不是严格普遍的。更不用说必然性了。 就中文“必”，其本义指“心脏存在但不可见”，诚然，对于那些“存在但不可见”的事物，经验主义者们可是个地道的瞎子。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;额 不是“抽丝剥茧”，那个大概是养蚕工人们的工作。应该只是抽丝。 惯性了。有些时候，经验也会坑你一把，就算之前屡试不爽。“你怎么就知道，太阳明天还会升起？”休谟如是说。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;/**&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“爱情的产生基于男女两性的自然吸引，一般来说，男性表现为天行健，自强不息的阳刚美，体现了动态的，具有创造力的父性。女性表现为地势坤，厚德载物的阴柔美，体现了静态的，滋养万物的母性。正如《爱是光着脚的哲学》中提到的，每个人都在寻找自己的另一半，渴望与其结合，以求身心的完整。男女两性在这种自然而然地互动中，伴随着先天性的两性吸引，最终走入婚姻殿堂。赤绳系定，珠联璧合；白头永偕，桂馥兰馨。异性之间的爱情与同性之间的爱情，加在一起，才是人间爱情的全貌。正如书中所说，爱情以在异性之间发生常态，同性之间的爱情，也是一种可供选择的爱情方式。尊重并祝福天下有情人终成眷属。”
《爱是光着脚的哲学》David O&#39;Connor 著
**/&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;/**
我看着她 看了又看 I looked and looked at her我知道 就像我知道我必死无疑那样清楚 and I knew , as clearly as I know that I will die我是如此的爱她 胜过我所看到的所能想象到的地球上的任何事物 that I loved her more than anything I&#39;d ever seen or imagined on earth 她以前是一个妖女 现在却像一片枯叶 she was only the dead leaf echo of the nymphet from long ago但是我爱她 这个洛丽塔 but I loved her , this Lolita苍白 臃肿 混俗 怀着别的男人的孩子 pale and polluted and big with another man&#39;s child 她可以褪色 可以枯萎 我不在乎 she could fade and wither - I didn&#39;t care但我只要看她一眼 I would still go mad with tenderness 万般柔情 涌上心头 at the mere sight other face 从这里到那个你熟悉的汽车 只有25步的距离 From here to that old car that you know so well... is a stretch of 25 paces 不要碰我 Don&#39;t touch me 你一碰我 我就会死 I&#39;ll die if you touch me 我听到了孩子们的欢声笑语 除此之外 没有别的 What I heard then was the melody children at play . Nothing but that让我心灰意冷的并不是洛丽塔不在我身边 而是这里的欢笑声中没有她 And I knew that the hopelessly poignant thing was not Lolita&#39;s absense from my side ... but the absense other voice from that chorus
**/&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;/**&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;“真的，人是一条不洁的河。我们要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污。”
“人类之伟大处，正在它是一座桥而不是一个目的。人类之可爱处，正在它是一个过程与一个没落。”
-----《查拉斯图拉如是说》
**/&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;嗯 谢谢 莱布尼茨是理性主义者 与之相对的经验主义者的学说也可以去参考参考 但我个人是直接选了康德 他试图调合这两者的矛盾 准备把康德看了以后再回过头来看看这两派 有这么两种比喻 如果理性主义者和经验主义者都是想要建造通向真理的巴别塔 理性主义者的塔可以搭得很高很高 但是这座塔的根基似乎禁不住经验主义者来踹几脚 而经验主义者搭的塔 虽然根基很稳固 但高度却是比较可怜的 盖再多也没什么用处 理性主义者主要用演绎推理的方法 但被抨击为“只不过在论证一堆定义而已”就像欧几里得的几何原本 所有的那些结论都可以从那少数几个公设推出来&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;嗯 但是我个人现在对这个也只是挑自己感兴趣的来 比较支离破碎 不怎么系统 中国似乎不具备真正的学术土壤 脑子渐渐被舌头淹没了 而且政治对这一块的影响特别大 就像陆文夫临死之前说的 中国出不了真正的大作家 文学离政治太近了 可是国外的那些网站看不懂 外语不过关 说得阴暗一点 操控了新华字典 便操控了一切&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;想出去走走看看汴河街的月亮中秋节
但我不能脚不能动痛回老家的计划也取消了
折腾了一个多小时来找写作软件记事本虽然简约但仪式感终究占了上风。
走上一步都显得困难虽然可以站立但是没有办法很好直立移动几步下来就是要流汗了像是痉挛的那种痛。
嗯进入正题吧。
前天最后一节课下课后盘算着去七食堂吃饭说来也奇怪宁愿多花那么几十分钟走到七食堂也不想随便找个地方那只能叫做“填饱肚子”，但是在七食堂，有种“用餐”的感觉
因为是食堂消费也不算太贵学生党也支付得起确实是要比其他的食堂环境要好。
重点是去食堂的路上。正考虑着吃黑胡椒鸡排饭菊花哥还没吃过的那种他要我吃完了以后给他描述描述耳边飘来“这位同学，你知不知道宇宙的起源哪？”一回头是一位老者
实话说心里面有点兴奋脑子里飘过一句“哲学问题”，难道是有人想要讨论这种问题么？还是个上了年纪的人甚至有些窃喜了虽然明白这种问题不会有什么“真理”结论但奈何对这种问题有那么一点兴趣想听听他的看法。“宇宙大爆炸。”这种存在于21世纪的年轻人可以脱口而出的答案，按照某种惯例，虽然这种观念从来都不是出自于自己的认真思考，却也觉得理所当然的。然后他就说了“我这里有一本书，绝对真理。。。”顿时有一种“十块钱卖你一本”的感觉。他说的是《圣经》“我已经有了。”我说。（笨笨送给我的那本，现在放在寝室里，一般不随身携带怕把她弄坏只要捧起她看到她便想起了笨笨还有之前和他在一起的时刻）
之后与他一起走着讨论着一些东西很感谢他最后给我推荐的圣经阅读顺序还有福音书库很奇怪至少在当时那个时刻我相信他毫无防备即使是之前从来没有见过面就这么给他我的存储卡也把电话留给了他虽然我手机一般都是开的飞行模式也一般是打不进来的也很少去用电话联系甚至当时还莫名其妙地隐隐有些兴奋。。。
他离开了然后我迷路了。发现是从来没有到过的地方虽然是在学校里面绕了一大圈又绕回到了原地终于找到了云梦广场像是抓到了救命稻草大概是迷了两个多小时人少也不想问路我告诉自己虽然你是路痴但得靠自己的力量找到路也算是比较偏执就这么倔着几次欲言又止在自己学校都迷路。。。代价就是现在不能动希望两天以后能够正常到校。。。
（待会啊，剥个橘子先。我去有点酸。。。。）接下来要逼逼一下自己的疑问但并不刻意针对任何东西。
“上帝即本体。”他如是说。“你看那电子绕着原子核在转，那是什么？为什么会这样？是上帝的灵啊。上帝的灵在这里。”宗教和现代科学结合？两种世界观的杂交？似乎宗教也是在不断“变化和发展”的。什么是本体？当然，可以说上帝就是一切事物的终极原因，但，上帝本身又是如何可能的？万事万物的终极原因是上帝，那么上帝又是由什么原因造成的？“万事万物”难道不包括上帝么？“神说，要有光。事情就这么成了。”那么谁说要有神？当原子论世界观崩溃，是不是又换了另外一种“上帝的灵”的版本？换成中国哲学里的元气论的世界观呢？那又做何种解释？“没有事实，只有解释。”倒是响起了尼采的这句话来。似乎是思维的限制像是一种线性结构？只有后继但不会有前驱前驱无法想象连想象都不能的就好像时间似乎被表象成前后相继的那样但“科普”书里头说时间的形状像是一只“梨子”。费尔巴哈的那种“半吊子唯物主义”：“这世界上除了人与自然，不再有其他的什么东西。”他认为宗教只是人自身的一种虚化。但他的“人”，却是忽略了社会属性的纯粹自然状态下的人。是否如那样所言的宗教的本质在于“利己主义”，归根结底只是为了自己得到好处？（至少在马哲课上，老师是这么说的。而且他说要例举几个著名的犹太人我回答了一个“耶稣”，他直接认为耶稣是不存在的。）啊咧实话说写到这里还是有些放不开手脚 因为有朋友是信基督的 但实在不是想冒犯 对于宗教信仰我是尊重的 如果看到这里的是有基督徒但是我本人不知道的 抱歉
诚然人类的至少就目前而言的大脑是为三维设计存在的神经架构空间上是被表象为三维的认知到的一维二维事实上是基于三维的点在线中线在面中面在体中但事实上除却三维一维二维究竟是个什么样子无从得知时间似乎被表象为“第四维”。“维度”是如何可能的？是真有其还只是一种人类创造的观念？“如果他们不受‘重力’这个观念引诱的话，那么就会有许多人避免掉到河里而死去。”前面写的“诚然”，真的是“诚然”？好了到这里似乎有那么一点怀疑论的倾向了。但至少这样能够避免独断论。
他还说了些什么大抵忘了。他不知道当时我包里除了一本《数据结构》外，还有一本《纯粹理性批判》。
哲学与宗教向来不待见虽然在开始的时候保罗传教是运用了哲学的思维方式，让基督教传播得更加广泛到达一定程度之后却又把哲学一脚踹开到了中世纪经院哲学时期哲学更是沦为所谓如阿奎那说的“神学的婢女”，哲学要证明上帝的存在。据说当时最权威的神学家经院哲学家得出一个结论：“一个针尖上最多能站七个天使。”感谢那群“书呆子”，抱着哲学典籍到处流亡让二十一世纪的人们还有机会接触到哲学甚至可以说哲学“命悬一线”。再后来，剧情反转，宗教哭着喊着要哲学了。哲学似乎是笑到了最后，虽然赢得并不轻松。宗教要求信仰，哲学却需要怀疑。二者的精神内核是相互矛盾的，哲学精神和宗教精神相互抵触宗教巴不得哲学做他的情妇但哲学却拒绝这种暧昧的态度一个是企图一劳永逸地把握这个世界另一个却宁愿迂迂回回地试探虽然或许永远不会有到达终点的那一天。说到哲学精神想起苏格拉底哲学精神大概在他身上得到了甚至是淋漓尽致的彰显他似乎就是代表着哲学精神虽然他从来没有著过什么书开创过什么哲学体系但他体现的那种哲学精神却一直影响着后来的哲学家们所谓“苏格拉底上身”是也。话说苏格拉底那货居然是重甲步兵。。。在45岁的时候还和斯巴达的军队打过仗虽然最后战败了但据说苏格拉底是最后一个离开的他凝视着斯巴达的军队站在那里斯巴达人佩服他的勇气让他走了斯巴达军队估计马其顿方阵都敢硬悍的。。。满嘴放炮容易但真正做到就难了嘿嘿苏格拉底取了一只“河东狮”，悍妇啊悍妇一次对着苏格拉底咆哮然后把垃圾倒在他的头上苏格拉底却说：“我知道，打雷之后就会下雨啦。”
balabalabalabala。。。。巴拉拉小魔仙小魔仙全身变！沙罗沙罗~
*大概写到这里的时候上床睡了。中秋晚上写的。
思维是如何可能的？这种问题似乎没有什么意义当思维到这里本身就已经在思维中了这似乎是一种“线性”？说到思维，似乎不得不提亚里士多德。例如牛顿，他的伟大之处在于，把物体之间的那种相互作用通过“力”而诠释出来，亚里士多德则是将思维通过“逻辑”而作为范畴呈现，创立“逻辑学”，如康德所言的，“逻辑学自亚里士多德以来就已经非常完备了。”“逻辑学只是同思维方式本身打交道。”那么，“某种物”进入到思维是如何可能的？即使之前从未思考过，但当思维到此时是如何可能的？其必要满足能够形成思维的形式条件，否则连进入思维的可能性都不曾具有了。类比到物理学中“场”的概念（虽然作为“场”似乎也被视为物质在自然界实存着），范畴似乎是作为进入思维使其成为可能的中介及形式条件。
在听音乐时，就其作为听觉的形式而言，这种纯粹的物理刺激（虽然事实上并不仅仅如此）是如何进入到意识中并对心灵产生影响，让我们为之动容呢？如贝多芬所言：“音乐是比一切哲学，一切智慧更高的启示。”音乐，似乎是要进入某种“无意识”状态，大脑的判断、控制紧张和焦虑的区域似乎活动减弱，而其他脑区的活动似乎在明显增强？虽然自身连意识也无法意识到。按照弗洛伊德的理论，稽查作用似乎减弱，而“压抑”得到释放，欲望就此满足？研究大脑的生理构造，这似乎是意识产生的条件，但并不是意识本身？就像财富，权利，地位这些东西可以作为幸福的条件而并不等同于幸福本身那样，然而这种由此及彼，事实上所有的由此及彼事实上并不如看上去那么严格。
计算机，似乎是人类进行的一种“终极仿生学”，只是这次人类仿的是自己。（仅供参考）
首先应当确立，你见到的东西并不取决于你的眼睛，而取决于你的大脑。感知只是通道，而进行判断的却是意识。（这种类似演绎推理的方式缺点便是无法产生新的知识，而且到头来似乎说来说去都只是证明一些定义。像兰德说过的那样：“如果用词不是那么绝对的话，人类几乎可以证明他们想证明的任何东西。”）
然而一般而言，当感知到某物，它便已进入到意识中了。当意识到某物，似乎是在“某一个瞬间”的，感知却无法脱离空间，基于空间才能成为可能的。然而意识的重点似乎在于实存在其中的各种观念的联结。（事实上，大脑的很重要的一部分工作就在于把各种感官的数据通过能够形成认知的方式来加以判断联结起来，似乎由此便为认知开辟了道路，即使没有任何经验。如若没有这种方式，那么对万事万物形成经验的可能性都不曾具有了，即使真的“生来就是一张白纸”。如果从定义出发，这种“独断论”式的论证方式，“数据”这个概念的定义便是：自然界各种物的符号化表示。如同函数，或者说是映射更加准确，因为函数是指非空的数集，看看周围，那些事物按照现在的认知能力至少可以在脑海中找到至少一个符号与之对应。）当一个女孩见到一只蟑螂（女生一般会害怕这种虫子，至少周围有这样的女生。现在假设有这么一个女生她很害怕这种虫子），她或许会尖叫或者跳脚，打扫整个房间（突然想起和尚在搬到新寝室的时候的那一声感叹：“卧槽！小强的孙子都有了。。。”很好奇他是看到了怎样的一副景象才会发出那样的感叹。。。），然而事实上，女孩并不是害怕蟑螂这种虫子本身（如果是贝爷看到了这只蟑螂，他或许会这样说：“噢，看哪！一堆脂肪和蛋白质！虽然不多但是总比没有要好。嗯，味道还不错。”），且不言这种虫子没有毒性也不咬人，她感知到的（通过感官而得到的“数据”）：黑色，翅膀，腿。。。等等等等（这些通过感知而得来的数据，或者说是“概念”，应该没有什么人会害怕吧。其是支离破碎的，并不完整）当这些概念通过某种作用联结到一起而进入到意识中时（从感知到进入意识，期间发生了什么？似乎必须存在某种机制进行转化，否则感知和意识便似乎是一回事了。“感知和意识是同时发生的”，而事实上现在看来，会存有某种“延迟”。这种延迟并不是前后相继的那种时间的本身，但要完成它需要消耗时间。），便形成了一个整体的认知，即“蟑螂”，当这个符号进入到意识中时（虽然这个符号事实上并不是由感知得到的）便会和女孩自身认知里的其他观念综合起来（每个人的观念或许都会有不同，环境等的因素会影响），或许是“恶心”“恐惧”等等（这里的“恶心”“恐惧”是基于女孩自身对这些概念的理解而应该表现出来的方式），之后付诸于行动。意识是否是从物理定律中逃逸出来的那一部分？或者不能说是“那一部分”，意识是否也服从于物理定律？或者说是为了满足某种“需要”而“需要”自由意志这种设定？即使它存在或者不存在。虽然意识到自己和意识到自己意识自己会是有所不同的。
类比到计算机中（这也是一种“由此及彼”，然而“此”和“彼”之间的联结是如何可能的？这其中的联结并不严格。常常被宗教利用的目的论便宣称：“苹果长在树上便是为了给人吃。”这种论断，简直是可笑，至少现在这么觉得。【为了掩饰我的软弱，便如是说了。也许以后很长一段时间还是会这么觉得。】）真正的意识并不能算作是“显示器”这种输出设备（作为整体的意识），而是指内存。CPU则指向大脑的判断与运算（将来自感官的数据通过能够形成认知的方式来加以判断联结起来，如上所言。然而事实上CPU的直觉操作与控制对象并不是硬盘，而是内存。类比大脑是意识产生的条件，但却并不是意识本身。）计算机本身便是“符号转换系统”，将那些无用的符号转化为有用的信息呈现在输出设备上而为人所理解。硬盘类似于相对固定的记忆，而内存，每一次重启则清空，作为随机存储器。
由上可推断出（尽管是一些非常粗糙的类比，而由此得出的结论似乎也会站不住脚），这个世界是虚拟的。（虚拟并不能等同于虚假，且虚拟是指向人本身，不指向除却人之外的自然界。）
而这个虚拟的核心，便是大脑。“将来自感官的数据通过能够形成认知的方式来加以判断联结起来”事实上便是符号化的一种过程，使直观能够形成让大脑能够处理的数据并加以认知，在概念的基础上形成观念。而这种符号化其中的符号，并不占据实际的物质空间，理论上可以无限扩容。这是相对于思维方面，前面有提到使思维成为可能的条件，符号化则必定有其界限，只能符号化大脑能够符号化的直观，这世界也便就是如此这般的被认知了。
而从于直观方面，同样的，大脑亦只能直观到它能够指涉感官而直观到的东西，至少在产生质变之前不再存有其他的可能性了。存在于一般的记忆而并未保留下来的，只是存在于意识到的这一刻，过后便淡忘了，虚拟化的暂时的呈现而在当下完成的一种临时的构建。
思维能够思维的，直观能够直观到的。把人暂时独立抽出来，没有外界。而大脑的符号化和虚拟化，一手构建了当这个系统启动时的如此这般的世界。当然这是指向人自身的，外界还是外界。只是外界是虚拟的，大脑接收到的数据进入到意识中来教人去判断。
这种系统的呈现，必然和这种系统在一定范围内是同质的，甚至从整体上必须全都必须是同质的，虽然不同类。内在必然存在某些联结，使其形成的这种关系成为可能，让那些彼此毫无关系的能够形成某种判断。断开必基于连续的基础之上，不然连断开的可能性亦不曾具有了，就好像分析必须建立在综合的基础之上，部分必须建立在整体的基础之上那样。
当除了我之外的人去尝试理解，类似于基因的转录和翻译那样，其大脑中的神经元便存在着奇妙的连接，不论其结果如何。Your poin.
什么是基因？什么是神经元？如果你服从现代生物学的话，接受她的引诱，你便能够理解这些东西了。她要极力维护她基本的世界观，其上层的架构全部基于此，总需要一些事实来让世界观变得合理化。就像维护一个王朝的统治那样。
如果不曾怀疑，那便不存在说服，不论以何种形式。
你以为已学会，事实上只是被教导。你以为在判断，事实上只是被引诱。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;带上你的鞭子，不必与人类决裂。&lt;/p&gt;
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            <published>2019-11-25T14:07:29&#43;08:00</published>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">我不要变成你的包袱，我也早就想好了，要在背后支持你。 因为你，我愿意成为一个更好的……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2019/11/24/WyE2ilGdOPV4YIU.jpg&#34; alt=&#34;hear.jpg&#34;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;ol&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;我不要变成你的包袱，我也早就想好了，要在背后支持你。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;因为你，我愿意成为一个更好的人，不想成为你的包袱，因此发奋努力，只是为了想要证明我足以与你相配。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;恋爱应该是双方扶持对方共同完成自己的目标，而不是虚幻的思想.肤浅的物质.和纸醉金迷的生活。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;只要有你在，我就会努力。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;我写了之后才知道，光是想写是不够的，要学的东西还有很多很多。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;风暴已经来临 你我只需侧耳倾听&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;我想早一点见到你，结果就真的见到你了。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;只有不断打磨原石才能为人所识。不过，被完全打磨过的原石就一定珍贵么？也不尽然。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;只要有你在我就会努力，我很高兴我尽了力，让我比以前更了解我自己。&lt;/p&gt;
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&lt;li&gt;
&lt;p&gt;我早就决定，要这样载着你...翻山越岭。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;其实很早以前，我就在图书馆的借书卡上注意到你了，你不知道我在图书馆有几次跟你擦肩而过吧，好几次我还曾经坐在你旁边。为了要让我的名字早点出现在借书卡上，我看了好多书。将来...我如果去了意大利，会不停地唱着你那首歌来努力的。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;绝不能习惯失败，因为你要知道，身体的疲惫，不是真正的疲惫；精神上的疲惫，才是真的劳累。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;真是奇迹，我真的见到你了。我想早一点见到你，心里不断的叫着你的名字，结果我想不到，居然真的见到你了，我们俩太有默契了。&lt;/p&gt;
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&lt;li&gt;
&lt;p&gt;一个人生活，就得离开城镇，不带走一片云彩。让自己更坚强。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;爱情是双方的事情，不是一个人走了九十九步，而对方迟迟犹豫是否迈出第一步。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;我...我写了之后才发现，光是想写是不够的，要学的东西还有很多很多。但是...因为圣司一步步走的好快，我好想跟上他的脚步，我真的好害怕，好害怕。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;我虽然不能去送你，但是我会等你回来的。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">丹柯</title>
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            <updated>2022-11-21T05:47:27&#43;08:00</updated>
            <published>2019-11-24T14:07:29&#43;08:00</published>
            <author>
                    <name>ali</name>
                    <uri>https://voidmori.xyz/</uri>
                    </author>
            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">丹柯 | 高尔基 古时候，在大地上住着一族人，穿越不过的森林从三面把这族人的营地包围着……</summary>
            
                <content type="html">&lt;p&gt;&lt;img src=&#34;https://i.loli.net/2021/01/19/OReIzrCxkaw5pi8.jpg&#34; alt=&#34;&#34;&gt;&lt;/p&gt;
&lt;hr&gt;
&lt;h3 id=&#34;丹柯--高尔基&#34;&gt;丹柯 | 高尔基&lt;/h3&gt;
&lt;ol&gt;
&lt;li&gt;古时候，在大地上住着一族人，穿越不过的森林从三面把这族人的营地包围着，而在第四面——才是一片草原。这是些愉快的、强有力的而又勇敢的人。但是有一次，艰难的时候来临了：不知从什么地方出现了另外一族人，就是从前的这群人都驱赶到森林的深处去。&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;
&lt;!-- more --&gt;
&lt;ol start=&#34;2&#34;&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;因为这座森林非常古老，在那儿尽是泥沼和黑暗，树枝又这样密层层地交缠在一起，透过这些树枝都看不见天空，而太阳的光线也好不容易才穿过浓密的树叶，为自己打穿一条照到泥沼的路。但是当它的光线落到泥沼的水面上时，泥沼就升起一阵恶臭，而人们就因为这种恶臭接二连三地死掉了。那时候，这一族人的女人和孩子们都开始哭泣起来，而父亲们则在沉思着，天天堕进了忧愁。必须走出这座森林，要这样做那就只有两条路：一条是后退——在那儿有着强悍的和凶恶的敌人；还另有一条路是前进——但矗立着巨人似的树木，它们用粗大的树枝互相紧紧地拥抱着，把交错的树根深深地插进泥沼的粘滑的污泥里面。白天的时候，这些像石头一样的树木，静默无语地，动也不动地在灰暗的暮霭里矗立着，可是每当夜晚人们燃起篝火时，它们就更加密实地在人们的四周围紧逼过来。无论是白天还是黑夜，始终有一个坚固的黑暗的圈子，把这些人包围住，它好像要压倒他们。而这些人本来是习惯于草原的空旷的。可是还有更可怕的，就是当风吹打着树梢，整个森林都阴沉地喧响起来的时候，就像是在威胁他们，为这些人唱送葬的歌似的。但无论怎样说，这毕竟是些强有力的人，他们能够和那些曾经一度战胜过他们的人们作殊死的斗争，他们知道不能在斗争中死掉，因为他们有着许多先人的遗训，假如他们轻易死掉的话，那么他们的遗训就也和他们同归于尽了。因，他们在漫漫的长夜里，在森林的阴沉的喧响之下，在泥沼的毒臭之中坐着想着。他们这样坐着，而篝火所照出来的影子，就在他们的四周围跳着无声的舞蹈，这一切看起来，好像并不是影子在跳舞，而是森林和泥沼的恶毒的幽灵在狂欢胜利……大家还是坐着和想着。但从没有一种东西，无论是工作、或者是女人，比这些忧愁的思想更能使这些人的身体和心灵困乏。大家都因为想得太多而困惫无力了……恐怖在大家的心里诞生，用坚强的手把他们束缚住了。女人们为那些死于恶臭的人们的尸体和那被恐惧所束缚住的活人的命运而哭泣，更加引起了恐慌，于是在森林里面开始可以听见懦怯的话语了。最初这还是胆小的和低声的絮语，但是后来声调越来越高了……他们想走到敌人那里去，向敌人献出他们自己的自由，被死所威吓住了的人，再也不害怕奴隶的生活了……但就在这个时候，丹柯出现了，他一个人救活了所有人的性命。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;丹柯是这群人当中的一个漂亮的年轻人。美丽的人时常都是勇敢的人。现在他就向他们，向自己的伙伴们这样讲道：“只靠空想，是推不开挡在大路上的石头的。谁什么事都不做，谁就会毫无办法。我们为什么要把精力都浪费在空想和忧愁上呢？起来吧，让我们走进森林，穿越过它，要晓得，它总有个尽头的——世界上一切的事情都有个尽头的！走吧！喏！嗨！”大家都看着他，看出他是所有人中间的一个最优秀的人，因为在他的两只眼睛里面，闪耀着无穷的力量和活生生的火光。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;“你带领着我们走吧！”他们说道。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;那时候他就带领着他们向前走……&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;丹柯带领着他们。大家都友好地跟在他后面走--大家都深信他。这是一条艰苦的道路呀！黑暗得很，他们每走一步，泥沼就张开它贪欲的污泥的嘴，要把人们吞噬进去；而树木则像一座牢固的墙壁，阻挡住他们的去路。树枝互相缠住他们；树根正像蛇一样地到处伸延着。每走一步路都要这些人耗费很多的汗和血。他们走了很久……森林是愈来愈浓密了，大家的气力也愈来愈小了！于是大家开始埋怨丹柯，说他是个年轻而没有经验的人，正把他们带领到死亡城去。但丹柯始终是走在他们的前面，勇敢而又泰然。但有一次，一阵大雷雨在森林的上空震响起来，树木阴沉地、威严地喧嚣着。那时候，森林里变得非常黑暗，就好像自从世界诞生以来的所有的黑夜，一下子都聚集在它里面一样。这些渺小的人，在巨大的树木之间和在闪电的威严的咆啸之下走着，他们走着，摇晃着，巨人似的树木发出咯吱咯吱的声音，吼着愤怒的歌曲；而闪电飞过了林梢，刹那间用青色的寒光照了一下树林，马上又消逝了，威吓着人们。那些被寒冷的电光所照亮了的树木，好像是活生生似的，向这些被囚禁在黑暗中的人的四周伸出弯曲的无数长手，编成一个密密的网子，阻挡住人们前进。从那黑暗当中，又好像有某种什么可怕的、黑暗而又冷酷的东西，在看着这些走着的人们。这是一条艰苦的道路，那些被它折磨够了的人们都丧失了勇气。不过他们羞于承认自己的无力，于是他们就把怨恨和愤怒发泄到那个走在他们前面的人--丹柯身上。他们开始责备他没有能力带领他们，瞧，他们就是这样的！大家都停下来了，在森林的胜利的喧扰之下，在战栗着的黑暗之中，这群疲倦了和凶恶的人们就开始审问丹柯。他们吼道：“你是个对我们毫不足道和有害的人！你带领着我们，把我们都弄得疲惫了，为了这，你就应该死！”&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;“ 你们说过：‘带领吧！’因此我才带领你们的！”丹柯向他们挺起胸膛这样高叫道，我心里有带领的勇气，因此我才带领你们！而你们呢？你们做了些什么能有助你们自己的事呢？你们只是走着，而不能为了更遥远的路程保存你们的力量！你们只是走着、走着，正像一群绵羊！”&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;“你该死！你该死！“他们叫道。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;森林还是在怒吼着，怒吼着，重复着他们的叫喊声，而闪电则把黑暗撕成一块块的碎片。丹柯看着那些他费力所带领的人，看见这些人就好像是群野兽一样，站在他的周围，他们的面孔上找不到一点高尚的品格。丹柯知道绝不能得到这些人什么宽恕，这时候他的心里沸腾起一阵愤怒之火，但因为怜悯这些人而又熄灭下去了。他爱人们，他想：也许没有了他，这些人真会毁灭掉的。于是在他的心里就迸发出了一阵想要拯救他们的愿望的火光，要把他们带领到容易走的路上去，这时候在他的眼睛里就闪耀出一种强烈的火焰的光线……当人们看见这种情形的时候，以为他要发狂了，所以他的眼睛才这样明亮地燃烧着。可是他们像狼群一样地准备起来，等待着，猜疑他会同他们搏斗，因此他们把他包围得更紧了，为了更容易抓住和杀死丹柯。而他也早已明白了他们的心思，因此他的心也燃烧得更加明亮，因为他们的这个心思，在他的心里产生了一种忧虑。“森林还是在唱着它的阴沉的歌曲，雷还在轰响着，雨还在下着……“我要为人们做些什么事呢？！”丹柯比雷声更有力地狂叫道。他忽然用双手撕开他自己的胸膛，从里面挖出他自己的那颗心，把它高高地举在头顶上。那颗心正像太阳一样明亮地燃烧着，而且比太阳还更明亮，整个森林静默无声了，都被这个对于人类伟大的爱的火炬照得通亮，而黑暗也因为它的光亮向四面八方逃跑了，躲进森林的深处战栗着，或者堕进到泥沼的深洞口里去。人们呢，大惊失色，变得像石头一样。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;“我们走吧！”丹柯高叫着，他冲到所有人的前面的位置上去，高高地举着那颗炽燃的心，给人们照亮着道路。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;他们都像着了魔似地跟在他后面走。这时候森林又重新咆啸起来，惊奇地摇摆着树梢，但是它的咆啸声，全被奔跑的人们的脚步声所淹没了。大家都迅速地勇敢地奔跑着，为这颗炽燃的心的惊人的景象所吸引着。现在即使有人毁灭了，但是他们也会毫无怨言和眼泪地死掉。丹柯始终是走在前面，他的心始终在燃烧着，燃烧着！&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;森林闪避不及地在他们前面让开路来，待他们走过却又仍然是密层层的和哑默的留在后面。而丹柯和所有的人，立刻就像沉浸在充满着阳光，有着新鲜的空气和被雨水所洗刷过的大海中。雷雨还在那儿，在他们后面，在森林的上空；而这儿太阳照耀着，草原透散着清鲜，草儿带着钻石一样的雨珠在闪耀着，大河也泛着金光……这正是黄昏的时分，由于太阳落山时的光线，大河变成了红色，就好像是从丹柯被撕开了的胸膛里所流出的热血一样。 高傲的勇士丹柯，向出现在自己前面的草原的空旷投射出视线，--他向自由的大地投射出快乐的视线，并且骄傲地大笑起来，然后他倒了下去--就死掉啦。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;那些快乐的和充满了希望的人们，并没有注意到他的死亡，也没有看见那颗勇敢的心还在丹柯的身体旁边燃烧着。只有一个谨慎小心的人注意到这件事，他害怕得什么似的，就&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;用脚踏在那颗高傲的心上……于是它就碎散成为许多火星而熄灭了……&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;草原上的那些天蓝色的火星，这些在暴风雨来临之前出现的火星，就是从那儿来的！&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;/ol&gt;
&lt;hr&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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            <title type="text">CPU</title>
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            <updated>2022-11-21T05:53:28&#43;08:00</updated>
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                    <name>ali</name>
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            <rights>[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.zh)</rights><summary type="html">物理CPU 计算机中实际的CPU硬件个数。 核心数 物理CPU上处理数据的核心个数。 通……</summary>
            
                <content type="html">&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;物理CPU&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;计算机中实际的CPU硬件个数。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;核心数&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;物理CPU上处理数据的核心个数。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;通常每一个物理CPU核心数是固定的。在没有多核技术之前，一个物理CPU只有一个核心，有了多核技术后，一个物理CPU可以有多个核心。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
&lt;!-- more --&gt;
&lt;ul&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;逻辑CPU&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;操作系统虚拟出来的CPU。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;当没有开启超线程时，逻辑CPU的个数就是CPU的核心总数。当开启超线程时，逻辑CPU个数是核心数的两倍。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;li&gt;
&lt;p&gt;举个栗子&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;一路（一个物理CPU），两核，超线程开启，逻辑CPU的个数为1X2X2=4个。&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;即物理CPU个数X单个物理CPU的核心数X2（若超线程开启则X2），也被称为（一路）两核四线程。依此类推，两路四核16线程（因为超线程技术，实际上核心数为2X4=8个）。&lt;/p&gt;
&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
</content>
            
            
            
                
                
                
                    
                    
                    
                        
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